Главная

Секс и революция пост-модернити

Прежде всего, почему именно «пост-модернити». Речь о пост-современной революции, то есть такой, которая последует за нашей прогнившей современностью. Соответственно, речь идет не о смешении понятий и размывании смыслов, но о тотальном разрыве с конформистской, насквозь националистической, ханжеской, либерально-капиталистической отчуждающе-одномерной современностью.
По сути, именно такой и была всегда перспектива анархистской революции: она всегда была своего рода «пост-модернистской», то есть порывающей с действительностью денег, наций-государств и взаимоотчужденного эгоизма ради будущего свободного мира равных и разносторонне развитых личностей.
Именно через такой подход я и предлагаю взглянуть с революционно-анархистских позиций на проблему взаимоотношения полов, и конкретнее – на сексуальную составляющую межличностных отношений.
Казалось бы, в двадцать первом веке, по крайней мере, применительно к странам «европейской культуры», данный вопрос уже давно утратил свою остроту и значимость, причиной чему – пресловутая Сексуальная революция 1960-х – 1970-х гг. Однако же, это не так, точнее – не совсем так. Дело в том, что Сексуальная революция, как ее сформулировал в смысле теории фрейдо-марксист Вильгельм Райх, и Сексуальная революция, как реальность, что показала практика истории, имеют не так уж и много общего. Ну и, кроме того, Сексуальная революция, каковой она была до того, как получила свое название, в исполнении анархистов «золотого прошлого» (девятнадцатый – первая половина двадцатого веков) также имеет мало общего[1] с сексуально-революционной практикой «бурных шестидесятых».
 
 
 
Между тем, по-настоящему возвращает «сексуальный вопрос» на повестку дня, как это для кого-то ни странно, распространение в современном мире порнографической продукции посредством сети Интернет. Дело в том, что согласно имеющимся статистическим данным популярного среди эротоманов – интернет-пользователей сайта youporn.com, в разных странах мира все большим спросом пользуется любительское (домашнее порно)[2]. А это весьма показательно и идет в ногу со временем, в особенности, если мы обратимся к книге такого исследователя современности, как Андре Горц, чьи идеи несколькими десятилетиями раньше были предвосхищены итальянским анархо-коммунистом Эррико Малатестой[3]. Речь идет о распространении «нематериального производства», о воспроизводстве и лавиноообразном потреблении информационной, нематериальной продукции, которая по мере своего потребления не исчезает, а, наоборот, только приумножается, так как потребитель не уничтожает ее своим потреблением, но, наоборот, увеличивает ее количественно, а при желании и возможности, также и качественно[4].
Развитие нематериальных производственных мощностей, информационной сферы общества выставляет во всей своей абсурдности и нелогичности коммерцию, капитализм, сами рыночные экономические отношения, требования копирайта. Эксплуатация человека человеком предстает во всей своей алогичной наготе. И именно это еще и еще раз наглядно демонстрирует рост интереса к либительскому порно, распространяемому энтузиастами во Всемирной паутине. Равно как подчеркивает это и подстраивание под вкусы широкой общественности коммерческой кино-индустрии. Достаточно будет упомянуть такие фильмы как «Монстро» (2008), «Ведьма из Блэр» (1999) и «Россия-88» (2009), чтобы понять, о чем в данном случае идет речь. Мы говорим о развитии такого кино-жанра как «псевдокинодокументалистика», возникшего еще в 1950-е гг.[5], что позднее (в 80-90-е) было понятно владельцами всевозможных медиа и стало ими широко эксплуатироваться[6].
 
 
Кто-то считает «псевдодокументалитиску» жанром преходящим, как и все в искусстве, тем не менее – жанр этот развивается и пользуется (пока?) стабильно высоким спросом.
Причем это обнажает и проблемную сторону страсти к реалистичности: распространение видео-материалов реального насилия человека над человеком, в частности подростков-школьников, издевающихся над своими сверстниками, съемка на мобильные телефоны ДТП, когда на глазах у зевак умирает человек, и при этом хорошо если хоть кто-то пытается помочь пострадавшему (зеваки информационного века). Ну и самое, наверное, уродливое проявление страсти к «реалистичному видео» - это распространение кино-продукции в стиле «снафф»: съемка реальных изнасилований и убийств. Все это наглядно демонстрирует, что страсть к реалистичности и «домашней видео-съемке» имеет свои серьезные подводные камни. И при этом отнюдь не только чисто коммерческие, что видно по феномену «снафф».
 
 
То есть, то же самое касается и безобидной на первый взгляд страсти к съемке «домашнего порно»: всегда ли все участники снимаются в нем добровольно? все ли участники вообще в курсе, что их снимают. Поэтому, отвечая на вопрос «Может ли порнуха спасти планету?»[7], стоит ответить «нет», и не только потому, что социальная революция через распространение частного порно-видео будет, скорее всего, в конечном счете поглощена коммерческой индустрией, ну или по крайней мере переварена либеральным капитализмом, но и потому что «далеко не всякое порно революционно».
Между тем, следуя по пути революции пост-модернити, анархисты вполне могут способствовать развитию культуры «частного порно» с позиций либертарной этики, то есть: полномерной добровольности всех участников съемочного процесса[8].
В качестве исторического примера стоит вспомнить историю самого массового анархистского движения – рабочего анархизма в Испании, где еще с девятнадцатого столетия на страницах либертарной прессы, распространявшейся массовыми тиражами в рабочей среде, пропагандировались натуризм (и даже нудизм) и этика свободной любви («Ла Ревиста Бланка», «Эстудиос» и др.). При этом испанские анархисты никогда не скатывались до состояния богемной тусовки сексуально озабоченных подростков. А ведь тогда (в девятнадцатом – первой половине двадцатого веков) на пути испанских анархистов и анархо-синдикалистов стояло более чем серьезное препятствие в виде ханжеской пуританской морали испанской католической церкви[9].
 
Будучи борцами за лучший мир, анархисты должны бороться не только с экономической эксплуатацией и социально-политическим угнетением, а также порождаемым им национализмом, но также и ханжеством, репрессивной моралью, отчуждением и конформизмом, так как в противном случае новый мир так и не будет никогда создан[10].
 
А. Фёдоров, 13 июня 2012. 

 

(Данная статья написана в продолжение ранее поднятой темы «Секс и анархизм», начатой с переводом статьи «Анархизм и секс» - https://aitrus.info/node/1838.)

[1] Весьма наглядно это можно проследить в книге Дж. Р. Минца «Анархисты Касас-Вьехаса»: MintzJ. R. TheAnarchistsofCasasViejas. Chicago: The University of Chicago Press, 1982. P. 91-99.
[3] Малатеста Э. О свободе и воле - https://aitrus.info/node/2055
[4] Подробно об этом см.: Горц А. Нематериальное. Знание, стоимость и капитал. — М.: Издательство: Издательский дом Государственного университета — Высшей школы экономики, 2010 г.
[6] Рашкофф Д. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на наше сознание. – М.: УльтраКультура, 2003.
[7] Тушкин А. Может ли порнуха спасти планету? - http://www.chaskor.ru/p.php?id=10177
[8] Человек должен не просто выразить свое согласие, но и полностью отдавать себе отчет в своих действиях и осознавать их, что подразумевает резкое неприятие «детского порно», равно как и в целом борьбу с таким пагубным явлением как педофилия.
Впрочем, само явление педофилии вообще требует своего отдельного изучения – когда, в каком возрасте тот или иной человек способен становиться осознанно-добровольным участником «сексуального процесса».
Кроме того своего оценочного подхода потребуют и другие сексуальные девиации, в первую очередь такие как зоофилия и некрофилия.
[9] А в современной России таким препятствием на пути развития либертарной этики стоит жестко-патриархальная Русская православная церковь (РПЦ).
[10] Данный материал далек от исчерпания затронутой темы, а потому я надеюсь вернуться к ней в дальнейшем, дабы развить и доразобрать по крайней мере некоторые из затронутых в тексте проблем.