Publicamos una traducción de un capítulo del libro del historiador Vadim Damier "El anarcosindicalismo y el movimiento revolucionario en España 1919-1936"

CAPÍTULO 8. TRANSFORMACIÓN SOCIAL

Las masas anarcosindicalistas prestaron poca atención en los primeros meses a los compromisos hechos "arriba". Ellos mismos llevaron a cabo una revolución social “abajo”, impulsada por su “idea-fuerza” libertaria. “La iniciativa revolucionaria no provino de los comités directorios de la CNT - ¿cómo podría ser de otra manera si la revolución libertaria no fue oficialmente“ pospuesta ”? - pero de los sindicatos individuales de la CNT, impulsados por los activistas sindicalistas más avanzados "- resumió el famoso investigador Ronald Fraser (1).

Muchos estudiosos marxistas han intentado culpar al movimiento anarcosindicalista en su conjunto por la derrota de la Revolución española. Argumentaron que la colaboración de los líderes de la CNT y la FAI en el gobierno fue el resultado de una ideología anarquista que rechazó la toma del poder político por parte de los trabajadores (2). Sin embargo, este punto de vista es insostenible. En primer lugar, los conceptos anarquistas no sólo niegan la creación de un nuevo gobierno "proletario", sino que también prevén la eliminación del antiguo, lo que no hicieron los líderes de la CNT. En este caso, actuaron no "gracias" a las teorías libertarias, sino a pesar de ellas.

Además, es incorrecto afirmar que las masas anarcosindicalistas de España abandonaron la implementación de la revolución social solo porque sus "líderes" pidieron una suspensión hasta la victoria en la guerra. Los hechos indican que cientos de miles de miembros ordinarios de la CNT y la FAI, quienes jugaron un papel primordial en la organización de la autogestión obrera y campesina en la producción, actuaron de manera independiente a nivel de empresa o comuna, sin esperar llamadas ni órdenes, incluso de los comités de su propia organización. Según el testimonio de los anarquistas franceses André y Dora Prudhommo, que visitaron la España revolucionaria, se difundió entre las “bases” del movimiento anarcosindicalista la siguiente visión: “... La revolución debe crear su propia órganos, especiales y nuevos. El gobierno de la concentración social burguesa en Madrid no tiene nada que ver con el organismo revolucionario. Este es solo un intento patético de preservar la legitimidad burguesa. Pero no fueron las fuerzas de la legitimidad burguesa, sino el pueblo trabajador quien tomó en sus manos la causa de todo el pueblo, y son ellos en sus organizaciones de lucha quienes deben ejercer la máxima responsabilidad. Sólo las organizaciones sindicales pueden ... dar contenido social a la revolución ... La presencia de miembros de la CNT y la FAI en los órganos de gobierno es sólo un compromiso forzado por las circunstancias, un retroceso temporal de la revolución. Después de todo, ella [la revolución, - VD] tiene un solo instrumento: las masas mismas, organizadas al nivel de la comuna y el taller " (3).

Es este tipo de creatividad autónoma "desde abajo", independientemente de los "líderes", y si es necesario, incluso a pesar de ellos, lo que demostró el poder de la "idea-fuerza" anarquista.

La escala de la autogestión de los trabajadores durante este período de la Revolución española no tiene parangón en la historia.

Pero tan pronto como el problema fue más allá del marco de las empresas, la presión de las "circunstancias" (con este término justificaron tímidamente el "aplazamiento" de una revolución social a gran escala y el establecimiento del comunismo libertario hasta la victoria en la guerra civil ) inmediatamente comenzó a afectar. Los anarquistas hicieron una clara distinción entre "colectivización" y "socialización". La primera se entendió como la toma de la empresa por parte del colectivo laboral y su transferencia bajo la dirección de los sindicatos. La segunda, la socialización en la escala de la sociedad, con el establecimiento de nuevos vínculos económicos sobre una base no burocrática y no mercantil. En teoría, la "colectivización" se consideraba el primer paso hacia la "socialización". Pero esta transición en la industria no se produjo, ya que las relaciónes de mercancia y dinero en general no se liquidaron y el dinero quedó en manos del Estado y los capitalistas.

Según las memorias de A. Souchy, en Cataluña, además de la industria y el puerto de Barcelona, “la colectivización englobaba la industria de la construcción, panaderías y mataderos, hostelería, cine, peluquerías, etc. Todos los hoteles y restaurantes fueron colectivizados. Emprendedores, hoteleros, etc. [los que no huyeran y estuvieron de acuerdo con esto - V.D.], se afiliaron semi-forzosamente al sindicato y recibieron un salario del mismo. Se incrementaron los salarios de las categorías más bajas, se redujeron las más grandes. Beneficios empresariales, dividendos, bonificaciones, etc. ya no existía. El excedente se trasladó al fondo sindical ... El aumento general de los salarios en un 15% se llevó a cabo sobre la base de los antiguos salarios ”, sin embargo, persistieron ciertas diferencias en los salarios. Cuando las empresas o industrias estaban inactivas, los sindicatos pagaban dinero hasta que se resolvía el problema (4). Al mismo tiempo, desde el principio, para evitar la intervención extranjera, los dirigentes de la CNT y la FAI se negaron a expropiar las empresas de capital extranjero: sólo tenían establecido el control obrero (5).

La gestión de las empresas colectivizadas estaba en manos de los propios trabajadores. “Los statutos de empresa, desarrollada por el colectivo mismo, atestigua el alto nivel de responsabilidad en el que las organizaciones sindicalistas educan a sus trabajadores. Los consejos de empresa, los jefes de empresa, el consejo de administración y, finalmente, la alta dirección de la empresa trabajaron de acuerdo con las instrucciones que fueron discutidas y aprobadas en las juntas generales de empresas. Todos los dirigentes responsables estaban estrictamente controlados por comisiones especiales de control sindical. Sólo las personas con suficientes cualidades técnicas y organizativas podían gestionar empresas ... ", testificó Souchy (6). La colectivización permitió en varios casos mejorar significativamente el trabajo de la industria, como fue el caso, por ejemplo, de la industria textil de Barcelona, que consiguió comprar máquinas en el extranjero, y de la metalmecánica, que empezó a producir equipo militar.

De acuerdo con el concepto del comunismo libertario, aprobado en mayo de 1936, las empresas tomadas por los trabajadores debían combinarse en un sistema económico coherente y socializado. Pero debido al rechazo de la revolución "total" inmediata, esto no sucedió. Como resultado, muchas empresas continuaron operando de manera caótica, bajo su propio responsabilidad y riesgo. Según el testigo de Gaston Leval, “muy a menudo los trabajadores de Barcelona y Valencia, habiendo tomado posesión de la fábrica, taller, maquinaria y materias primas, organizaron la producción por su cuenta y vendieron el producto de su trabajo para beneficio personal, usando para ello la preservación del sistema monetario y las relaciones comerciales características del capitalismo ". El deseo de compromiso con las autoridades no permitió a los trabajadores “ir más allá, por lo que los hitos se marcaron incorrectamente desde el principio. No fue ... una socialización real, sino un neocapitalismo obrero, una especie de la autogestión que oscila entre el capitalismo y el socialismo, lo que no habría sucedido, hay que subrayarlo, si la revolución se hubiera llevado a cabo plenamente bajo el liderazgo de nuestros sindicatos " (7).

Abad de Santillán, que trabajaba en temas económicos en la CNT, admitía a finales de 1936: “Hemos hecho algo , aunque no lo hemos hecho bien . En lugar del antiguo propietario , hemos puesto media docena de propietarios que consideran la fábrica , la mina , el medio de transporte cuyo control ejercen , como cosa suya”, y con la desventaja de que no siempre saben cómo organizar la gestión. “No, no hemos hecho la Revolución en Catalunya, y no se hace en España, para crear una nueva categoría de propietarios, sino para socializar la propiedad que caracterizaba al capitalismo...” Abad de Santillán dijo que no podían organizar el aparato económico que estaba planeado. Se contentaron con expulsar a los propietarios de las fábricas y asumir el papel de comités de control. No se intentó establecer vínculos entre ellos ni coordinar realmente la finca. Trabajaron sin ningún plan, sin saber realmente lo que estaban haciendo (8).

Es cierto que en varios lugares e industrias, la sindicalización ha superado el nivel de las empresas y se ha extendido a industrias enteras, que comenzaron a funcionar de manera coordinada, como una sola empresa, bajo el control de órganos elegidos por los propios trabajadores: los llamados "agrupaciones". Así se organizaron todas las industrias de Alcoy, el suministro de gas, agua y electricidad en Cataluña, el transporte en tranvía en Barcelona y, en algunos lugares, el transporte y la salud (9). Las grandes unidades de producción integradas son, por ejemplo, Tranvías de Barcelona Colectivizados, los complejos metalúrgicos la Hispano-Suiza y la Rivière, la refinería de petróleo CAMSA, la empresa textil “España Industrial”, la empresa de bebidas DAMM y otras, la Agrupación Colectiva de la Construcción de Barcelona, la Madera Socializada de Barcelona, la Agrupación de los Establecimientos de Barbería y Peluquería Colectivizados de Barcelona, los Espectáculos públicos de Barcelona Socializados, los Servicios Eléctricos Unificados de Catalunya, la Industria de la Fundición Colectivizada y otros. El órgano supremo de toma de decisiones en las “agrupaciones” era la asamblea general de todos los trabajadores. Discutió y determinó las principales direcciones de trabajo, eligió y destituyó a los miembros de los órganos que tomaban las decisiones del día a día y las controlaba. La actual gestión técnica y económica estuvo a cargo del Consejo de la empresa. El organismo que defendía los intereses cotidianos de los trabajadores relacionados con los salarios, las condiciones laborales, las pensiones, etc., era el comité sindical. Además de estos tres órganos a nivel de la “agrupacion” en su conjunto, había otros similares a nivel de empresa o localidad; tenían autonomía para tratar asuntos que conciernen exclusivamente a su esfera de competencia.

Como parte de las transformaciones se concentró la producción, se cerraron departamentos o empresas innecesarias y se trasladó a sus trabajadores a otros centros productivos, lo que permitió evitar dispersiones innecesarias de fuerzas o competencion. Se realizaron mejoras técnicas y se implementaron métodos mejoras. Las "agrupaciones" recopilaron datos estadísticos y de otro tipo, con miras a la transición a la planificación de la producción. En términos sociales, se han mejorado las condiciones de trabajo y la higiene en el trabajo, se han reducido las diferencias salariales, se han organizado los servicios médicos, sociales, de pensiones y otros, se ha reducido el desempleo y se ha mejorado la calidad de los productos y servicios (10).

En algunas localidades, como Gerona (11) o Hospitalet, la colectivización se ha vuelto casi universal. La situación de Hospitalet es un buen ejemplo de cómo se desarrolló la revolución “en las provincias”. En esta ciudad vivían entre 48 y 50 mil habitantes, de los cuales 13 mil trabajaban en la industria (textil, construcción, metalúrgica y cerámica), y entre 1 y 1,5 mil en agricultura, horticultura etc. La CNT local estaba dominada por radicales liderados por José Xena y Severino Campos, quienes ya en julio de 1936 insistieron en la proclamación inmediata del comunismo libertario. A partir del 19 de julio de 1936 se instauró en la ciudad una especie de poder dual: coexistían un municipio y un comité de coalición de milicias (Comité Revolucionario), en el que predominaban miembros de la CNT y la FAI. Asambleas populares reunidas en los barrios y entre los trabajadores de determinadas industrias, se confiscaron importantes edificios en los que se ubicaban organismos públicos e instituciones culturales, se crearon comités de control en las empresas, se dieron los primeros pasos para "colectivizar" empresas y tierras, se abastecieron establecido a través de comisiones de alimentos, cocinas populares y tiendas, se ha desarrollado un plan de desarrollo educativo local. Campesinos y jornaleros se unieron en una colectividad y crearon su propio comité revolucionario. Tras la disolución del Comité Central de las Milicias en Barcelona, el Comité de Milicias de Hospitalet también se vertió en un nuevo municipio de coalición. Mientras participaban en él, los anarcosindicalistas, sin embargo, intentaron persistentemente lograr la adopción de las medidas que proponían, como la introducción de un salario único para todos (era posible introducirlo en colectivos distintas), la creación de un fondo común para compensar pérdidas y ganancias, la municipalización completa de viviendas y terrenos en la ciudad, la "colectivización" de las cooperativas de consumidores. Debido a cardinales diferencias de opinión con los anarcosindicalistas, representantes de la UGT y nacionalistas catalanes abandonaron el municipio el 26 de diciembre. El 29 de diciembre, la CNT formó su propio organismo: el Comité de Defensa y Economía, presidido por J. Xena. En los meses siguientes se llevó a cabo la municipalización de la recolección de basura, se inició la implementación práctica de la municipalización de la vivienda, se asignaron fondos para ayudar a los desocupados, se creó un Consejo General de Economía, que se suponía coordinaría la "colectivización general" y la unificación de todos los colectivos, de la producción y del consumo. “Dadas las colectivizaciones realizadas desde el 19 de julio hasta la fecha por parte de los trabajadores sindicados de la localidad, en la Industria, Comercio y Agricultura, precisa organizar coordinación técnico-administrativa de las mismas y colocarlas bajo un control de la Economía común”, dijo el documento. Las empresas elegirían comités y delegados técnicos y administrativos; los representantes de los comités se reunieron y eligieron los comités de la industria, que a su vez eligieron al Concilio General. Los fondos colectivos se transfirieron al Consejo General, que proporcionó crédito y asistencia mutua, pero fueron administrados por industrias. Sin embargo, los trascendentales planes de transformación se vieron frustrados por la intervención de la Generalitat catalana, que el 9 de febrero de 1937 consiguió la restauración del municipio de coalición ... (12)

La autoorganización de los trabajadores no se limitó únicamente al ámbito de la producción. En agosto de 1936, la Asamblea General del Sindicato Unico de Espectáculos Públicos de la CNT de Barcelona aprobó la socialización del cine y los teatros (13).

En total, al menos 98 "agrupaciones" estaban activos en Cataluña, de los cuales 4 eran de ámbito nacional (en la industria del plomo, fundición, equipos de refrigeración y fabricación de básculas y accesorios), y el resto eran de carácter local. La mayoría de ellos se concentraron en el área de Barcelona. La mayoría de las veces, no cubrían toda la industria, aunque hubo excepciones, por ejemplo, en la industria del plomo y en la industria de la panadería en Barcelona (esta última incluía 708 empresas) (14).

Aunque la principal iniciativa de la "colectivización" en todas las regiones provino de los trabajadores y sindicatos de la CNT, a menudo los sindicatos socialistas de la UGT participaron en las transformaciones, como, por ejemplo, en Asturias, León y Palencia, en la industria pesquera de Gijón, Laredo, entre otros (15).

Buscando en primer lugar pasar de la "colectivización" (transición a la gestión de colectivos laborales) a la socialización de la economía, los anarcosindicalistas iniciaron la creación del Consejo Económico de Cataluña el 11 de agosto de 1936, que se suponía llevar a cabo la coordinación y planificación general de la economía y la fijación de precios. Sin embargo, este organismo también tuvo un carácter conciliatorio tanto en su composición (incluía 5 miembros de la CNT y FAI, 1 miembro de la UGT, 1 miembro del POUM y 1 representante de la Generalitat), como en cuanto a sus funciones. Entre sus objetivos se encontraba la implementación de medidas tan diversas como la regulación de la producción con orientación al consumo; asegurar el monopolio del comercio exterior; el desarrollo de la colectivización en la industria, el comercio, la agricultura y el transporte; el desarrollo de la cooperación entre campesinos y consumidores; el empleo de desempleados; la unificación del sistema tributario, etc. (16)

Abad de Santillán, que jugó un papel clave en el Consejo Económico, estaba convencido de que este organismo ayudaría a crear un nuevo sistema económico. Por el contrario, el ala radical de los anarcosindicalistas ( Buenaventura Durruti y otros) temía que tal "legalización" de los logros de la revolución sólo fortalecería el poder de la Generalitat y podría conducir al "capitalismo de Estado" o al "socialismo de Estado" (17).

El decreto de la Generalitat de octubre de 1936 limitó el alcance de la colectivización en la industria. En los "colectivos" legalizados (reconocidos por el Estado) se introdujo el cargo de representante, designado por el asesor económico de la Generalitat a propuesta y con el consentimiento de los trabajadores. Sin embargo, en las empresas colectivizadas de Cataluña, el derecho a tomar decisiones económicas quedó en el colectivo laboral. La mayor parte de las ganancias permanecieron en sus manos (después de la creación de la caja “de crédito industrial y comercial" - 50%). En las empresas privadas con control de los trabajadores, además del propietario o director, había un comité obrero, y también había un representante del gobierno que se comunicaba con el consejo general de la industria. El colectivo laboral podría disponer del 30% de las ganancias. En general, según Walter Bernecker, “se conformó un sistema económico “coordinado” por los sindicatos y “dirigido” por el Estado, que funcionó dinámicamente durante toda la guerra y hasta el final mantuvo una estructura dual en la coexistieron unidades de producción capitalistas de economía privada y colectivistas-socialistas” (18).

Muchos sindicatos de la CNT instaron a no limitarse a lo logrado y a ir más allá, a la socialización integral de la economía. Así, el Sindicato Único del Ramo de Madera enfatizó que desde el principio los anarquistas pudieron hacer realidad su voluntad: de "suplantar el régimen que murió el 19 de julio por otro más humano, más equitativo: el Comunismo Libertario". En Barcelona y Cataluña, "se operó esta transformación". Sin embargo, “otras organizaciones aprovecharon el sentimiento de los hombres de la CNT y de la FAI para desviar la corriente del pueblo por otros derroteros”. Como resultado, "en vez de llegarse a la verdadera incautación [expropiación, - VD], en vez de dar amplia satisfacción al pueblo, se obliga a los patrones a pagar el semanal y su aumenta los jornales y se reduce el horario”. Las fábricas, que sin embargo fueron confiscadas, tenían un gran número de "burócratas parásitos" y comités de control que no participaban en la producción. Además, los colectivos que surgieron en la industria se encontraron en una posición desigual. Más bien, se parecían a las cooperativas que operaban a su favor y bajo su propio riesgo y riesgo, que creaban "dos clases: los nuevos ricos y los eternos pobres" (19).

Era imposible simplemente fingir que todo estaba en consonancia con los planes y intenciones originales. Los autores de un artículo especial titulado "¿A dónde va la revolución?", publicado en el boletín de la CNT y la FAI, no podían negar que los anarcosindicalistas hicieron concesiones significativas a sus socios en la lucha antifascista (la " pequeña burguesía ", en la terminología anarcosindicalista de la época) ... "Hasta el momento actual, gracias a la actuación decidida de la clase trabajadora, gracias al impetu revolucionaria de los primeros días, gracias a la obra realizada desde calle, contrariando las directivas oficiales, se ha llegado a estructurar unos principios revolucionarios mínimos , sancionando en parte parcialmente lo hecho por la multitud... ": desamortización de haciendas feudales y restricciones a la propiedad. Sin embargo, los autores del artículo advirtieron persistentemente contra la ilusión de que el país ya había experimentado una revolución social que iba más allá del marco democrático: "las jerarquías sociales, los viejos estamentos del capitalismo, los engranajes del Estado burgués, el comercio particular, la plusvalía, la propiedad privada y la ominosa ley del salario” permanecieron en vigor. Para hacer tal revolución, subrayaron, es necesario en primer lugar cambiar la economía del país. Criticando la situación en la que la creación de un nuevo sistema económico se produjo sobre el terreno de forma confusa, desigual y sin ninguna coordinación, el artículo pedía, de acuerdo con la UGT, desarrollar un plan coherente de transformaciones socioeconómicas en España (20).

“La economía debe ser un reflejo de la revolución”, declaró la CNT (21). Al abandonar la liquidación inmediata del estado y la eliminación del gobierno, los anarcosindicalistas esperaban al menos arrebatar la actividad económica de su control. Estaban convencidos de que "la pequeña burguesía representada en el Gobierno y demás centros oficiales", la burocracia, los funcionarios, los "intermediarios innecesarios" no son capaces de asegurar el normal funcionamiento y desarrollo de la economía. Los sindicatos y su organización están obligados a controlar y administrar toda la producción. "No hay término medio posible; toda la economía debe pasar a los sindicatos” (22).

“Los órganos oficiales se deben limitar solamente a sus funciones: las relaciones oficiales con los demás países" y la celebración de acuerdos comerciales con el exterior, escribió el boletín de la CNT y FAI. La producción y distribución de productos debería haber estado bajo el control de organizaciones autónomas y federalistas de productores, principalmente sindicatos. Se otorgó gran importancia a la descentralización y diversificación de la economía, en un esfuerzo por "impedir, a toda costa, que la producción del país sea centralizada en dos o tres ciudades", y por asegurar la “plena autonomía para los comarcas en sus operaciones de intercambio de productos, tanto en la nación como en el extranjero" (23).

Como explica, por ejemplo, el Sindicato Único del Ramo de Madera, los anarcosindicalistas reconocieron el decreto de colectivización de la Generalitat, pero en la práctica buscaron darle una orientación diferente. “Nosotros aceptamos la colectivización de todas las industrias, pero con un solo caja, llegando al reparo equitativo. Lo que no aceptamos, es que haya colectivizaciones pobres y ricas...” (24).

Los sindicatos y federaciones de la CNT discutieron activamente los planes de socialización de la economía. La Federación de Sindicatos Unicos de Agua, Gas y Electricidad ha desarrollado un proyecto para la socialización del suministro eléctrico (25). Los representantes de las federaciones textiles de la CNT y la UGT, reunidos en asamblea general, decidieron "ir a la colectivización integral de industria fabril y textil en Cataluña" y aprobaron un sistema de autogestión en la misma (26). Los participantes en un pleno local de sindicatos de la CNT en Valencia en diciembre de 1936 se pronunciaron a favor de la “necesidad de que la socialización de las industrias se realice en un plano nacional”. Propusieron un esquema para organizar la autogestión en todos los niveles, incluidos los consejos de fábrica, sección, industria y un Consejo Económico general. Cada sección sectorial debía estudiar de manera completa y detallada la situación de su sector y presentar al Consejo Económico un proyecto de socialización con una indicación precisa de las capacidades y la productividad disponibles, el número de empleados, las materias primas disponibles, los mercados de venta y las oportunidades de desarrollo económico (27). El 1 de enero de 1937, el Congreso Nacional del Sindicato de la Industria del Transporte debatió el tema de nacionalizar o socializar la industria (28).

En febrero de 1937, el Congreso de la CNT de Cataluña aprobó un plan de reestructuración de los sindicatos industriales, que debía cubrir y controlar todo el ciclo productivo, desde el cultivo de alimentos o la extracción de materias primas hasta la distribución de productos manufacturados (29). En Cataluña se organizó una encuesta económica de sindicatos y agrupaciones locales. De esta forma, se recogió información que se suponía iba a servir para la creación de una "economía revolucionaria" con un sistema de planificación “desde abajo”. Estas estadísticas incluían, en particular, datos sobre la posición y las condiciones geográficas, las tradiciones del movimiento social revolucionario, la situación económica y los vínculos económicos de la zona, la situación con la vivienda, las posibilidades de futuro, etc. (30)

Aunque los anarcosindicalistas reclamaron el control de todo el sistema económico de España, tuvieron que hacer frente a las restricciones en esta área. De hecho, ya en el invierno de 1936-1937 comenzó a tomar forma la idea de crear un sector económico separado controlado por la CNT. "Los colectivizaciones pasan a ser un principio de socialización de la economía ... Ahora bien, en esa época de transición y teniendo en cuenta que mañana también tendremos necesidad de mantener relaciones con otros países y que aun subsistirán los signos monetarios”, el boletín de la CNT-FAI recomendó estudiar la idea de crear el Banco de la Confederación como un "mecanismo de mediación" entre las federaciones industriales (31).

Los compromisos políticos frenaron en parte el desarrollo de iniciativas de base. Entonces, dado que no se proclamó el comunismo libertario, se tuvo que abandonar la idea de abolir el dinero y la distribución según las necesidades.

En las ciudades, la circulación del dinero se ha conservado por completo. Sin embargo, en la Cataluña revolucionaria se intentó establecer un control social sobre la distribución. En los primeros días posteriores al 19 de julio, los sindicatos de alimentos y los trabajadores de la hostelería de Barcelona organizaron comedores populares. Tras la formación del "Comité de Milicias" catalán, se creó el Comité Central de Abastos, que incluía a representantes de diversas fuerzas políticas, así como comités similares en los barrios, donde con mayor frecuencia estaban controlados por los comités barriales de la CNT-FAI. Los productos en efectivo se tomaron bajo estricta contabilidad. El nuevo organismo inmediatamente tomó medidas para persuadir a los comerciantes de que abrieran tiendas y comercios, y a los compañeros que lucharon en las calles para que “tenian que someterse a un control obligado per las circunstancias". El Comité de Abastos organizó la entrega de alimentos al frente y a los hospitales, abrió 4 almacenas, y también apoyó una red de "comedores populares", en la que se contó con un total de 700 toneladas de pan, 600 toneladas de patas, 170 mil docenas de huevos y etc. (32) Él era el único mayorista; los minoristas compraron productos a través de él. Las actividades del comité se extendieron a toda Cataluña (33). Pero el sistema de comercio privado se mantuvo y, a finales de año, aparecieron en Barcelona fenómenos como la escasez de alimentos, las subidas especulativas de precios y otros abusos. Ya en diciembre de 1936, el Sindicato Único de la Distribución recurrió al personal laboral de tiendas y comercios para asegurarse de que los propietarios no vendieran bienes bajo mano, y también para controlar el nivel de precios, no permitiéndoles subir arbitrariamente (34). “¡No más especuladores! Debe ser tratado como como faccioso el agiotista", llamo el boletín de información de la CNT y FAI (35).

Los trabajadores continuaron recibiendo salarios. Lo máximo que se ha hecho es introducir en varios casos un sistema de "salario familiar", es decir, salario igual para cada empleado con asignaciones para los miembros de su familia. El 24 de septiembre de 1936, el pleno regional de los sindicatos de la CNT de Cataluña, en el que participaron delegados de 327 sindicatos, se pronunció a favor de la introducción de tal medida (36). En noviembre de 1936, también la asamblea general de los sindicatos de la CNT de Valencia (37). Sin embargo, esta práctica nunca ha sido ampliamente adoptada. La mayoría de las veces, todo se limitó a reducir la brecha en los ingresos y a un aumento significativo para las categorías con salarios más bajos. En el campo, en un principio intentaron experimentar con el libre consumo, el racionamiento, la introducción de dinero local, el "salario familiar", etc. Sin embargo, todas estas medidas estaban descoordinadas. Tampoco hubo coordinación en las actividades de los órganos revolucionarios locales; contrariamente al "programa" anarcosindicalista, no se unieron en federaciones, sino que trabajaron exclusivamente a nivel local.

La colectivización también se extendió a las zonas rurales de la República. Los días 5, 6 y 7 de septiembre de 1936 se celebró en Barcelona un pleno regional de los sindicatos campesinos de Cataluña, miembros de la CNT. Asistieron unos 600 delegados. Se discutieron cuestiones de organización de una nueva vida y, como señaló el periódico sindicalista francés “Le Combat Syndicaliste”, el principio general era "dejar que las organizaciones locales decidan hasta qué punto los principios anarquistas ... pueden aplicarse a las realidades de la producción" (38). Dado el predominio de la pequeña propiedad individual de la tierra en Cataluña, se recomendó no colectivizar inmediatamente toda la tierra y respetar “en principio” el cultivo de las tierras individual, “por sus propios brazos”, es decir, sin el uso de mano de obra contratada. La colectivización debía comenzar con la gran propiedad de la tierra y la tierra cultivada con la ayuda de mano de obra contratada. Toda la tierra expropiada pasó bajo el control y gestión del sindicato y fue cultivada directamente en interés de sus miembros, es decir, "todos los trabajadores en general". También se suponía que el sindicato controlaba la producción y el intercambio con los pequeños campesinos. La posibilidad de una transición inmediata hacia la colectivización total de todas las tierras dependía de los estados de ánimo y deseos de los habitantes de pueblos específicos. Los interesados podrían unirse en un colectivo sin esperar a que otros lo hagan. Se esperaba que las ventajas técnicas de la granja colectiva convencieran a los propietarios individuales de unirse a los colectivos en una fecha posterior (39).

En cuanto a la forma de intercambio y adquisición de productos, la decisión ya hacía claras concesiones a los socios "no anarquistas" en la lucha contra el fascismo. “Considerando que la lucha contra el fascismo no la lleva solamente la C.N.T., sino que toman parte en ella todas las organizaciones revolucionarias” y debe observarse la “alianza revolucionaria”, se decidió “mientras duren las circunstancias actuales, los productos tanto agrícolas como industriales deben dárseles un valor”. Dicho valor debe ser determinado por el Consejo Económico de Cataluña tras examinar "todos las características de la producción". El intercambio debía realizarse con o sin dinero, a solicitud de las participantes del acuerdo. La forma de remuneración del trabajo se estableció a solicitud de los habitantes de cada aldea individual. En otras palabras, se trataba de negarse a implementar los principios del comunismo libertario mientras dure la alianza con otras fuerzas. La conferencia también habló a favor de la unificación con otras organizaciones campesinas de Cataluña, si se liberan de la influencia de los partidos políticos (40).

En Cataluña surgieron colectividades agrarias de diversa índole. Algunas de ellas (como, por ejemplo, en Valls) eran asociaciones de producción y consumo: parte de los campesinos y trabajadores agrícolas del pueblo unieron sus parcelas, herramientas y ganado, reteniendo el derecho a recibirlos de vuelta si abandonaban el colectivo; los miembros trabajaban juntos la tierra y recibían un “salario familiar"; se creó una caja de ahorros general. Los órganos eran la asamblea general, un comité elegido por ella, brigadas encabezadas por delegados electos y un comité de delegados de las brigadas. Otra forma fue el colectivo, que cubría toda la vida económica del pueblo, acercándose a una comuna libertaria. Este fue, por ejemplo, el colectivo en Sollana, creado por la CNT y la UGT. Incluyó a trabajadores agrícolas y artesanos y se centró en la organización de una economía común, la cría de ganado y la artesanía. Se confiscaron las tierras y las propiedades de los partidarios de la rebelión; para los que no entraron, se limitó el tamaño máximo de las propiedades y se estableció el control sobre las viviendas. Los miembros del colectivo recibieron un pago "familiar" en bonos locales.

Algunas de las colectividades catalanas eran bastante grandes. Por ejemplo, en el centro de cultivo de arroz de Amposta (10 mil habitantes), los campesinos colectivizaron los arrozales, compraron máquinas agrícolas y, con la ayuda de una federación de trabajadores agrícolas, construyeron una granja avícola. En Villanueva i Geltru, un pueblo pesquero de 20.000 habitantes, los trabajadores colectivizaron la fábrica de caucho Pirelli y los campesinos organizaron tres colectividades agrícolas (una fue creado por la CNT, otra por la UGT y tercera por pequeños arrendatarios) (41).

Al mismo tiempo, las transformaciones sociales en Cataluña enfrentaron cada vez más obstáculos importantes por parte de los comunistas del PSUC y las organizaciones campesinas que apoyaban a los nacionalistas catalanes del partido Ezquerra Republicana, liderado por el presidente de la Generalitat, Lluis Companys. El PSUC, como el Partido Comunista de España, creía que no había llegado el momento de una revolución socialista en el país y que la sociedad se enfrentaba a tareas democrático-burguesas. No quería que las acciones social-revolucionarias de los anarcosindicalistas alejaran a los estratos burgueses de la "unidad antifascista". Por iniciativa del partido, se formó una federación de “Gremios y Entidades de Pequeños Comerciantes e Industriales” con 18.000 miembros. Como explicó más tarde el editor del periódico del PSUC, Pere Ardiaca, “creíamos que se debía preservar esta clase social, que podría brindar una ayuda tangible a la economía del país hasta que se crearan las condiciones para una economía socialista y ésta, como clase, haría desaparecer" (42). El PSUC disfrutó de una fuerte influencia en la UGT catalana y buscó limitar la expansión de la "colectivización" tanto en la ciudad como en el campo. Otro opositor a las transformaciones sociales y revolucionarias fue la Unió de Rabassairos, una asociación de enólogos campesinos, creada en 1922 y centrada en los nacionalistas catalanes. Los arrendatarios-rabassaires eran los personajes más característicos de la agricultura de Cataluña y no aspiraban a la socialización, sino a la propiedad privada y plena de la tierra.

Los investigadores notaron que las diferencias históricamente formadas en la estructura de las relaciones agrícolas en las regiones diferentes de España a menudo dieron lugar a una posición política diferente del campesinado. En Cataluña, Levante y País Vasco predominaban los pequeños campesinos arrendatarios. En Galicia, las granjas más pequeñas, "minifundios" se extendieron. Sur, Andalucía y Extremadura, eran las zonas de latifundios, donde trabajaban los jornaleros y los campesinos más pobres. La propiedad terrateniente convivió con pequeñas explotaciones campesinas en Zaragoza, Alto Aragón y la zona de Madrid. Los campesinos de todas estas áreas se han inclinado tradicionalmente hacia los anarcosindicalistas o los partidos de izquierda. En cambio, las zonas de tenencia de la tierra campesina media en León, Castilla, Navarra y Bajo Aragón tendieron más a apoyar a las fuerzas conservadoras (43).

Las transformaciones sociales llegaron más lejos en las partes de Aragón, liberadas en la segunda mitad de 1936 por las milicias anarquistas. Aquí, la presión de las autoridades se sintió menor, y las colectividades creados abarcaron no solo el área de producción, sino también otras esferas de la vida. Los miembros de las colectividades unieron voluntariamente sus tierras y las tierras arrebatadas a los terratenientes y, a menudo, incluso su propio dinero. Cada familia tenía un pequeño huerto exclusivamente para sus propias necesidades. Los derechos de quienes deseaban seguir cultivando la tierra individualmente se solían respetar si estaban obligados a hacerlo solo por su cuenta, sin el uso de mano de obra contratada. Era difícil excluir la posibilidad de presión moral sobre "individuos" por parte de los aldeanos, pero casi no hubo casos de coacción física directa. Los fondos de los ricos fueron expropiados por comités revolucionarios y depositados en bancos. Algunos lugares han emitido su propio dinero o cupones. Los comités tomaron el control de la distribución, los precios se fijaron y controlaron colectivamente. El comercio como tal ha desaparecido por completo en muchos lugares (44). Las colectividades solían unir a todos los residentes de un asentamiento o a la inmensa mayoría de ellos. Sin embargo, como señaló Souchy, que ha visitado la región en repetidas ocasiones, “cuanto más grande la población, menor colectivizada está. Cuanto más pequeño el pueblo, tanto más hondo es el espíritu comunista, tanto más fuertemente arraigan las nuevas formas económicas” (45).

Las colectividades en Aragón se formaron en las juntas generales de los habitantes, y este movimiento fue apoyado por los sindicatos de la CNT y la UGT, aunque el grado de su influencia en los diferentes pueblos fue diferente. En el campo, las antiguas tradiciones comunales eran fuertes (46) y su preservación facilitó la unificación de las personas en comunidades territoriales y económicas libres, como asumía el anarco-comunismo. A nivel local y regional, hubo una amalgama ideológica e ideas generales, que, según el investigador A.R. Diez Torre, surgió “de dos corrientes interrelacionadas: las propagandas teóricas del anarco-comunismo, y las tradiciones comunales de un paleo-comunismo, socialmente confraternizador. Fuertemente enraizadas estas ultimas y prestigiadas en el bagaje mental y consuetudinario de generaciones y sectores vivos de las sociedades lugareñas, por estudios sociales como: Joaquín Costa y sus discípulos, como los oscenses Ángel Samblancat, Ramón Acin, o de otros áreas como Cristóbal de Castro, Díaz del Moral, y miles de maestros, canalistas, ingenieros y agraristas. Persistemente aclimatadas aquellas ideas anarco-comunistas por generaciones de impulsores, propagandistas y publicaciones de todo tipo, pero inspiradas por sociedades locales” (47). En total, se registraron experimentos colectivistas en unos 600 asentamientos en Aragón, incluidos 450 grupos de la CNT o la UGT. Se colectivizó hasta el 60% de la tierra. El número total de miembros del colectivo se estimó en 300 - 433 mil habitantes. Esto representó alrededor del 70% de la población de la región (48). También se socializaron empresas artesanales e industriales locales de la aldea aragonesa, así como servicios domésticos, instituciones culturales y educativas.

La pertenencia a colectivos era voluntaria. Esto se confirmó oficialmente en febrero de 1937 en el congreso de colectividades en Caspe: las personas que quisieran trabajar fincas individualmente, sin afiliarse a una colectividad y sin utilizar mano de obra asalariado, tenían derecho a hacerlo, pero no tenían posibilidad de utilizar los beneficios y servicios de las colectividades. Además, cada uno de ellos debería tener tanta tierra como pueda cultivar por su cuenta, según sus fuerzas físicas (49).

No había jerarquía dentro de los colectivos, todos los miembros tenían los mismos derechos. El principal órgano de toma de decisiones era la asamblea general regular de los miembros, que normalmente se reunía una vez al mes. Para la coordinación actual de la vida comunitaria y económica, se eligieron comités, que a menudo surgían sobre la base de los antiguos comités revolucionarios. Sus miembros, en su mayoría delegados de las secciones de rama, no disfrutaron de ningún privilegio y no recibieron una remuneración especial por su trabajo. Todos ellos, a excepción de los secretarios técnicos y tesoreros, debían continuar con sus actividades laborales habituales. Todos los miembros adultos de la colectividad (excepto las mujeres embarazadas) trabajaron. El trabajo se organizó sobre la base de la autogestión. Los grupos de trabajo, formadas por 5-10 personas, resolvieron todos los problemas básicos del trabajo en las reuniones nocturnas. Los delegados elegidos para ellos también desempeñaron las funciones de coordinación e intercambio de información con otros grupos. En muchas colectividades, se aplicó el principio de cambio laboral, los trabajadores se trasladaron de una rama a otra según fuera necesario. Las empresas industriales se incluyeron en el sistema económico de la comunidad, lo que contribuyó a la reunificación de la industria y la agricultura. Las colectividades se unieron en federaciones comarcales (50).

En las colectividades aragoneses no solo se socializaba la producción sino también la distribución. Las tiendas a menudo estaban ubicadas en antiguas iglesias, lugares tradicionales de concentración de la vida local. “… En los pueblos españoles se puede apreciar con toda nitidez muchos de los rasgos que caracterizan al conjunto de la sociedad, se ven físicamente algunos de los símbolos que han hecho historia”, escribió sociólogo español Amando de Miguel aun en la década de 1970. Sobre los techos de tejas, el castillo y la iglesia se elevan orgullosos hacia el cielo. “El castillo en primer lugar, en ruinas casi siempre, con parte de sus piedras aprovechadas para levantar el segundo hito: la iglesia. Castillo-iglesia expresan la sempiterna alianza de poder que ha enseñoreado las tierras españoles, el Trono y el Altar, la Espada y la Cruz, “mitad monjes, mitad soldados”” (51). No es de extrañar que los "colectivistas", habiendo cerrado iglesias, la institución de la dominación, abrieran salas para reuniones generales, tiendas e instituciones culturales en estos locales. Souchy describió una imagen que observó en el pueblo aragonés de Mazaleón: “Los campesinos iban a la iglesia más bien por necesidad de reunirse en algún lugar donde una idea común los uniese a todos. (…) Esto no había cambiado hasta hoy día en Mazaleón. El espíritu quedó el mismo; las formas se modificaron. Ya no existe la mística del catolicismo. Han desaparecido los curas. Terminó el culto cristiano. Pero no querían destruir los campesinos el edificio gótico que corona majestuosamente la cima de la montaña. Lo transformaron en un café y mirador. Un amable lugar de reunión. Modernizaron el edificio y instalaron altavoces (…) Se reúnen ahora, en su casa colectiva, bajo la alta bóveda gótica, los domingos por la tarde” (52).

La circulación de dinero en las colectividades aragoneses se fue eliminando paulatinamente. En las primeras semanas después de la creación, muchos de ellos abolieron por completo la remuneración del trabajo e introdujeron el consumo gratuito e ilimitado de todos los productos de los almacenes públicos. Pero en las condiciones de guerra y déficit, esto resultó ser una tarea difícil, especialmente porque la circulación de dinero se mantuvo fuera de las colectividades. En septiembre de 1936, la mayoría de las comunidades pasaron al llamado "salario familiar". Cada familia de la colectividad recibió la misma cantidad de dinero (según la colectividad, aproximadamente 7-10 pesetas para el jefe de familia, otro 50% para su esposa y otro 15% para cada uno de los miembros de la familia) (53). En muchas comunidades, se han introducido cupones locales en lugar de dinero nacional. Algunos tenían tarjetas y cupones. Ciertos tipos de productos se racionaron casi en todas partes durante la guerra, pero algunos (vino, aceite, etc.) en muchos lugares se emitieron sin restricciones. Hasta la posterior decisión de abolir el dinero, “en un tercio de los 510 pueblos y ciudades que aceptaron la colectivización en Aragón, se canceló el dinero y se entregaron bienes de forma gratuita desde la tienda de la colectividad según el libro del consumidor”; “en dos tercios , se adoptaron los correspondientes sustitutos del dinero: vales, cupones, monedas, etc., que solo eran válidos en las comunidades que los emitían" (54).

Al principio, un cierto localismo se manifestó en las actividades de las comunidades locales, y la desigualdad inicial de las colectividades también se vio afectada: algunos de ellos eran inicialmente más ricos, otros más pobres. Según un testigo del sindicalista alemán Souchy, al principio algunos se opusieron a la idea de planificación económica bajo el lema de autosuficiencia (55). La completa independencia de los colectivos entre sí, las diferencias en el bienestar de las comunidades y en el sistema de distribución dificultaban la coordinación de sus actividades económicas. Esto fue pedido por los anarquistas, partidarios de la profundización de la revolución social, incluido Durruti, que agitó personalmente a los "colectivistas" (56). Los días 14 y 15 de febrero de 1937, en la localidad de Caspe, en el edificio del teatro Goya, tuvo lugar un congreso de las colectividades aragoneses. Según los actos oficiales, participaron 456 delegados de 276 colectivos, en representación de 141.430 miembros (57). Sin embargo, como ha demostrado el investigador D. Vela Sevilla, esta última cifra debe ser tratada con cautela, porque algunos de los grupos representados realmente nombraron el número de miembros individuales, y otros, el número de familias que les pertenecen. Sin embargo, la participación en congresos y conferencias de delegados de lejos de todas las organizaciones y grupos locales siempre ha sido característica del movimiento anarcosindicalista español.

La histórica decisión de crear una federación regional se tomó en el congreso. Los participantes acordaron intensificar la agitación a favor de la "colectivización", crear granjas experimentales y escuelas técnicas, organizar la asistencia mutua entre colectividades, proporcionándose máquinas y manos. Se abolieron las fronteras entre las aldeas y se abolió la propiedad comunal. Las colectividades federadas decidieron coordinar el intercambio con el mundo exterior, creando para ello un fondo común de productos destinados al intercambio, y no al consumo propio de las comunidades, además de comenzar a compilar estadísticas sobre oportunidades de producción (58). Por último, preveía la abolición total de cualquier forma de circulación de dinero dentro de las colectividades y sus federaciones. La resolución adoptada decía: “Debe abolirse la circulación de la moneda en el seno de las colectividades, creando en su efecto la cartilla de racionamiento, quedando en poder de la colectividad la cantidad precisa para sus necesidades internas. Para que el Comité Regional pueda atender al abastecimiento de las colectividades en productos de importación, las colectividades o los Comités Comarcales facilitarán al Comité Regional una cantidad de dinero o en especies, de acuerdo con la riqueza de cada colectividad o comarca, para crear la Caja Regional" (59). Así, se introdujo un libro de consumo único para todos; a su presentación, los bienes de consumo se entregaban gratuitamente a una norma determinada en cada una de las colectividades. Este último debía ayudar a establecer las necesidades reales de cada uno de los habitantes de la región, para que luego, orientando la producción a las necesidades específicas de las personas, se pasara a la práctica anarco-comunista de "planificar desde abajo". Por compras o asesoramiento médico fuera de la región, los miembros de la colectividad recibieron determinadas cantidades en moneda española (60).

En la portada de la libreta de consumo se anotaron el nombre y la dirección de la colectividad, el nombre del jefe de familia y el número de familiares mayores de 14 años, de 5 a 14 y menores de 5 años. Dentro del libro había páginas de las semanas de 1937; cada uno tenía las columnas "artículos" y "cantidad", así como un lugar donde se ingresaban los productos y artículos de consumo de la familia (artículos de metal, utensilios de cocina, mercería, zapatos, etc.). Dado que muchos productos básicos se importaron de fuera de la federación, su valor se indicó en moneda nacional (61).

Finalmente, en el congreso se adoptó una decisión de carácter político. El gobierno central trató todo el tiempo de tomar el control del Aragón revolucionario. Insistió en la inclusión en el Consejo de Defensa de Aragón, órgano que inicialmente estaba integrado solamente por anarquistas, miembros de partidos políticos, y en enero de 1937 ordenó la restauración de los ayuntamientos de la región. En respuesta, el congreso de Caspe decidió que estos autoridades municipales no deberían interferir con las actividades económicas de las colectividades (62).

Las actividades de las colectividades aragoneses han sido muy exitosas. Incluso según cifras oficiales, la cosecha en la región en 1937 aumentó en un 20%, mientras que en muchas otras partes del país disminuyó (63). En Aragón se construyeron carreteras, escuelas, hospitales, granjas, instituciones culturales, por primera vez en muchos pueblos; se llevó a cabo la mecanización del trabajo. Los residentes obtuvieron acceso a atención médica y educación gratuita y antiautoritaria (los médicos y maestros se convirtieron en miembros de pleno derecho de las colectividades). Muchas colectividades no pagaban impuestos al estado. Prefirieron ofrecerse como voluntarios para ayudar directamente al frente. Y esto también despertó la ira de las autoridades de la República, que se afanan constantemente por hacerse con el control de ellas.

Las transformaciones sociales en Aragón desde el otoño de 1936 a la primavera de 1937 se pueden considerar las más ambiciosas y radicales del siglo XX – tanto por su profundidad como por el número de personas que abrazaron y por el hecho de que se llevaron a cabo “desde abajo”, según voluntad y decisión de la propia población. Aunque obligadas a convivir con los órganos de coalición de gobierno regional y local, las comunas-colectividades de Aragón fueron capaces de llevar a cabo en gran medida “la transformación de la sociedad capitalista en un sistema de convivencia social solidario y justiciero” y “dieron la pauta de que el ideal anarquista había dejado de ser una utopía” (64).

En Levante, las transformaciones sociales en el campo comenzaron con la confiscación de tierras de los terratenientes y partidarios de la rebelión. Las colectividades creados por la CNT y la UGT se organizaron principalmente en estas tierras expropiadas, y solo en una minoría de casos los campesinos unieron sus parcelas. Sin embargo, entonces, a medida que las filas de los sindicatos anarcosindicalistas en el campo crecían rápidamente, surgieron planes de mayor alcance. Los días 18 y 20 de septiembre de 1936 se celebró en Valencia un congreso regional de campesinos de la CNT, en el que estuvieron representadas 41.347 personas. Formó la Federación Regional de Campesinos del Levante (Valencia, Murcia y Albacete) y decidió crear federaciones provinciales y comarcales. Los delegados se pronunciaron a favor de la socialización de la tierra confiscada, pero estipularon el derecho de quienes deseen cultivar sus parcelas por su cuenta, siempre que no interfieran con las fincas socializadas. El comité elegido por el congreso coordinó las actividades de 26 comisiones técnicas que se ocupan de ciertos tipos de productos, transporte, equipamiento, importación y exportación, construcción, salud y educación. Se brindó ayuda a colectivos más necesitados.

Las colectividades creadas por la CNT en el Levante diferían significativamente entre sí. En algunos (como en Pedralba y Bugarra, donde se proclamó el comunismo libertario en 1933), se aprobó en asambleas generales la colectivización total, que incluía terrenos, talleres y tiendas, se canceló el dinero, se izó la bandera de la CNT sobre el ayuntamiento y se estableció el comunismo libertario. Otros conservaron el uso y el comercio individuales de la tierra y el comercio, mientras que la colectivización siguió siendo parcial y de alcance limitados. La interacción se estableció con los campesinos a través de comisiones conjuntas. En la mayoría de las colectividades se canceló la circulación de dinero y las familias recibieron los productos que necesitaban o dinero para uso externo (según el número de miembros de la familia). En otros, el dinero tenía una importancia secundaria. Todos los colectivos tenían sus propias escuelas; se abrieron dos “universidades” para los miembros – en Valencia y Madrid. Se trabajó para mejorar los métodos de cultivo de la tierra, producción de cultivos, etc. (65).

El hecho de que hasta el 80% de las naranjas, uno de los principales rubros de exportación española, fueran recolectadas en esta región (España ocupa el primer lugar en el mundo en exportación de naranjas), dio especial importancia a las colectividades agrícolas de Levante. Las organizaciones campesinas y el Sindicato Unico apelaron a los campesinos involucrados en la producción de naranjas y otras frutas, que sirvieron como una de las principales fuentes de divisas. La situación en la que cada asentamiento o sindicato exportaba de forma independiente y disponía de los fondos recibidos, y se desarrollaba la competencia entre ellos, se denominó “triste”. Los sindicatos pidieron la creación de un "órgano central", un fondo de producto común y un fondo de ayuda mutua, controlado por los campesinos mismos (66).

Posteriormente, fue posible unificar aproximadamente la mitad de la producción de naranjas; hasta el 70% de la cosecha pasó a través de su organización comercial a los mercados europeos. En octubre de 1936, el Sindicato Único Regional de Trabajadores de la Exportación de Frutos (de la CNT) y el Sindicato de Trabajadores Exportadores y Similares de la UGT crearon una organización común: el Consejo Levantino Unificado de la exportación Agrícola (CLUEA). Incluyó a representantes de campesinos, trabajadores portuarios, trabajadores administrativos, especialistas en exportaciones, funcionarios bancarios, la secretaría provincial, trabajadores ferroviarios, camioneros, comisionistas, trabajadores del transporte marítimo y empacadores. El consejo estuvo presidido por un delegado de la Comisión de Agricultura, Industria y Comercio de Valencia. El CLUEA se dedicaba a comprar (a través de sucursales-consejos locales) naranjas recolectadas por colectividades, cooperativas y campesinos individuales, y exportarlas. A pesar de su trabajo relativamente exitoso, esta organización causó descontento tanto con las autoridades republicanas, que buscaban hacerse con el control de los ingresos de exportación, como con los comunistas, que crearon su propia federación provincial campesina y exigieron libertad de exportación para sus cooperativas (67).

En Andalucía, centro tradicional de influencia anarquista, la escala de colectivización estuvo limitada por el hecho de que la mayor parte de la región cayó en manos de los nacionalistas desde el comienzo de la guerra. Pero en la zona que quedó bajo el control de la República, trabajadores agrícolas, jornaleros y campesinos arrendatarios se apoderaron de los latifundios terratenientes y crearon sus colectividades. Fueron asistidos por milicias anarquistas como la Columna Maroto (68). Algunos de las colectividades fueron influenciados por la CNT, otros por la UGT y terceros fueron "mixtos". Incluso hubo colectividades formadas por miembros del Partido Comunista.

Como en el resto de España, estas colectividades tenían una forma diferente. El comunismo libertario se estableció en muchos: por ejemplo, en Castro del Río, los vecinos abolieron el dinero y el cambio, disolvieron el ayuntamiento municipio, lo sustituyeron por un comité, socializaron la tierra, pero cada familia siguió trabajando en una parcela separada. En parte de las colectividades, tras la transición inicial al comunismo libertario, a los pocos meses se apartaron de este principio, como en Iznalloz. En muchos colectividades, como, por ejemplo, en la provincia de Jaén, se mantuvo la circulación de dinero, aunque incluso allí esta circulación se canceló en el colectivo mayor, que se apoderó de 30 mil hectáreas de tierra de terratenientes. En septiembre de 1936, el comité regional de la CNT en Málaga creó un subcomité para el desarrollo, coordinación y protección de la economía agraria, que ayudó a organizar las colectividades, y en julio de 1937, en el congreso de Guadix, se formó la Federación Regional Campesina de Andalucía, presidida por Antonio Rosado, que interactuó con el comité regional de economía de la CNT. Ella, en particular, coordinó el intercambio con la región vecina del Levante (69).

Otra zona donde se desarrolló la colectivización rural fue Castilla. Las colectividades fueron creados tanto por separado por miembros de la CNT y la UGT, como en conjunto. En su estructura y funcionamiento, no se diferenciaban mucho de las colectividades en otras regiones, y en abril de 1937, en un congreso en Madrid, se formó la Federación Regional de Campesinos del Centro (70).

En general, se puede observar que las transformaciones sociales en el campo español comenzaron la mayoría de las veces de manera espontánea y procedieron descoordinadas al principio, sin ninguna solución común o "modelo" típico. Esta situación fue determinada por el estado "suspendido" de la revolución misma. Dependiendo de los condiciones locales, las colectividades emergentes variaron en su forma desde una comuna libertaria hasta una cooperativa, con muchas opciones intermedias. Los contemporáneos reconocieron que tal aleatoriedad podría crear problemas. Souchy habló de su conversación con un médico del colectivo aragonés de Albalate de Cinca: un médico no partidista explicó que desde un punto de vista ético y “desde el punto de vista de la justicia social, el comunismo libertario es superior al capitalismo”, pero “sus dificultades están en la falta de unidad. En las ciudades se guardaba el dinero, en el campo se cancelaba en la mayoría de los casos. Muchas aldeas han emitido su propio dinero local. Esto es muy poco práctico. Si se cancela el dinero, entonces debe llevarse a cabo en todo el país" (71). Pero esto era precisamente lo que no se podía hacer, ya que los anarquistas contaban con sus "aliados" antifascistas!

Sin embargo, el alcance general del movimiento se puede llamar enorme, sin exagerar. El número total de colectividades y el número de sus miembros, convocados por varios investigadores, difieren mucho, también porque estas cifras han cambiado repetidamente durante la guerra. El investigador ruso A. Fedorov, que intentó generalizar los datos contenidos en los trabajos de G. Leval, R. Alexander, W. Bernecker, F. Mintz, J. Casanova, etc., da una dispersión significativa en el número de colectividades: de 300 a 450 en Aragón, de 60 a 400 en Cataluña, de 350 a más de 900 en Levante, de 240 a 450 en Castilla, de 120 a 900 (?) en Andalucía, de 30 a 120 en Murcia, unas 100 en Cantabria y unas 30 en Extremadura, con un total de 1,8 - 3 millones de afiliados (72). Hay que tener en cuenta, sin embargo, que no todas estas colectividades fueron creados por miembros de la CNT y la FAI.

No menos impresionante que los cambios en el campo socioeconómico fue el trabajo cultural y educativo de los anarquistas españoles. Estaban convencidos de que la gente podía hacer una revolución social real y liberadora solo conscientemente, guiada no solo por el rechazo del viejo mundo, sino también por la idea de una sociedad libre y justa. Esto requirió no solo una nueva conciencia libertaria, sino también la práctica de diferentes relaciones sociales en la vida cotidiana, una nueva ética, una nueva cultura, una nueva sexualidad. Si no se forman antes de que se cometa el acto de derrocamiento de las instituciones de poder y propiedad, los viejos mecanismos e instrumentos de dominación permanecerán y comenzarán a reproducirse.

"Creer que la revolución violenta, que cae como un rayo en el seno de una sociedad, puede fulminar las viejas opresiones y crear un nuevo y liberal estado de cosas, es una tremenda ingenuidad”, argumentó, por ejemplo, Félix Marti Ibáñez (1913-1972), un prominente médico anarquista y propagandista de una revolución sexual (¡mucho antes de la tormentosa década de 1960!). “Es adoptar el antiguo concepto de la Historia, que se estimaba a sí misma de un modo romántico, como una Historia de héroes y caudillos, conquistas y revoluciones. Pero si se enjuicia serenamente, la Historia se manifiesta de un modo científico, como una Historia colectiva del trabajo donde pueblos y colectividades han venido a sustituir a los guerrilleros románticos y donde las revoluciones han sido suplantadas por la evolución creadora”.

“En ese ciclo evolucionista donde, como las cuentas de cristal en su hilo, se engarzan los procesos revolucionarios. Es decir, los auténticos procesos revolucionarios, pródigos en consecuencias, que son los que han venido precedidos de un prólogo evolucionista. Las otras revoluciones, las que no se han cimentado en una previa preparación histórica, las revolucionas surgidas espontáneamente, sin llevar en su entraña una larga fermentación, esas han sido episodios de violencia sin transcendencia alguna”(73)

Los anarquistas españoles consideraban que la agitación y la educación eran los medios más importantes para difundir nuevas ideas y una nueva forma de vida basada en valores libertarios. El movimiento anarquista publicó un número récord de revistas, periódicos y folletos populares. El catálogo de Francisco Madrid de la prensa anarquista y anarcosindicalista en España, que abarca el período desde la Primera Internacional hasta 1939, enumera 507 ediciones de 1869-1923, 48 de la dictadura de 1923-1930, 130 que comenzaron a aparecer para 1930-1936 y 178- que comenzó a aparecer desde el 19 de julio de 1936 hasta la caída de la República (74). La circulación de algunas publicaciones incluso antes de la revolución de 1936 alcanzó muchas decenas de miles de copias (75). Según Leval, los mismos objetivos se expresaron constantemente en toda esta prensa. Mientras que en otros países y en otros períodos de lucha sólo se ponían de relieve las críticas, las simples demandas directas, la exposición de los desastres sociales -hasta el puro abuso-, aquí siempre se repetían objetivos e ideas constructivas (76).

Sin embargo, no todos los trabajadores españoles podían llegar a la palabra impresa. Incluso en 1940, el 42,35% de la población del país seguía siendo analfabeta. Especialmente alto era el porcentaje de los que no sabían leer ni escribir entre los sectores más pobres de la población, campesinos, mujeres... En estas condiciones, la agitación oral y el ámbito de la educación adquirían especial importancia.

En zonas como Aragón y Andalucía, los anarquistas llevan muchas décadas agitando a la población rural. “Como de dónde venían, es decir, de las zonas más atrasadas”, testificó Leval, “nuestros compañeros participaban en el trabajo de campo, traían conocimientos técnicos avanzados y enseñaban a leer a los niños, así el mensaje vivo [del anarquismo - V.D.] penetró en la sociedad campo atrasado” (77).

Souchy contó la historia de un anarquista del pueblo aragonés de Muniesa, que trabajó mucho tiempo en Barcelona, y luego volvió a su pueblo natal e introdujo a los campesinos en las ideas libertarias. Bajo su influencia, los vecinos del pueblo organizaron una colectividad: una comuna libre. Sobre la mesa estaba la edición española de “La Conquista del pan” de Kropotkin. Por las noches, los miembros de la colectividad se reunían y uno de ellos leía el libro en voz alta. Este era el nuevo evangelio" (78).

Hasta la instauración de la República, la enseñanza oficial en España estuvo a cargo de la Iglesia Católica y estaba llamada a educar a los niños y jóvenes en un espíritu clerical-monárquico. En los orígenes de una verdadera “revolución escolar” en el país estuvo el gran maestro anarquista Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909). En 1901, logró fundar una "Escuela Moderna" independiente en Barcelona, que rápidamente se convirtió en un modelo para otras instituciones educativas. La escuela de Ferrer se construyó sobre los principios de la pedagogía libertaria, centrándose en las características individuales de cada alumno. Niños y niñas estudiaban juntos. La escuela “aceptaba niños de 5 a 12 años, independientemente de su género y situación financiera”, señala el historiador D. Rublev. “Se cobraba una pequeña tarifa por la capacitación, pero su monto variaba según la situación financiera de los padres del estudiante. Como resultado, los pobres pagaban tanto como les permitían sus medios. Ellos [estudiantes, - V.D.] se dividieron en clases según el nivel de conocimiento. Ferrer se negó a utilizar el castigo en el proceso educativo. La ausencia de coerción contribuyó en parte al establecimiento de una comunicación amistosa entre profesores y alumnos. Para no causar competencia entre los niños, los maestros también rechazaron las calificaciones. Ferrer se opuso a la división tradicional de la educación en primaria, secundaria y educación superior con la idea de "educación integral", una sola escuela. La "escuela moderna" le dio al niño una educación que combinaba elementos de primaria, secundaria y vocacional. En la escuela había talleres, donde a los niños, a petición suya, se les enseñaban manualidades que les serían de utilidad en el futuro. La educación en la escuela duró 4 años. Las ciencias naturales ocuparon un lugar central en la educación. No se permitían explicaciones místicas y, en general, sobrenaturales de ningún fenómeno. Las clases consistían en conversaciones profesor-alumno, lecciones visuales y paseos didácticos (a la naturaleza, a las fábricas, etc.). El propósito de tales caminatas era desarrollar en los niños un interés en una amplia variedad de cosas y fenómenos, una tendencia a observar y sacar conclusiones. Las lecciones sirvieron como medio para sistematizar los conocimientos adquiridos durante las clases prácticas en talleres, excursiones y caminatas. A los niños se les presentaron los hechos de los periódicos y revistas, que reflejaban el estado de la sociedad, se les dio una forma en que podían comprender una variedad de puntos de vista sobre problemas sociales y de otro tipo. En la escuela también se realizaron conferencias para adultos” (79).

Aunque los libros de texto de la escuela de Ferrer fueron escritos por académicos destacados y anarquistas destacados, la formación no se planteó en absoluto la tarea de adoctrinamiento ideológico anarquista. Fue diseñado para despertar en los niños el espíritu de libertad y la conciencia crítica. “No ha de parecerse tampoco nuestra enseñanza a la política, porque habiendo de formar individuos en perfecta posesión de todas sus facultades, ésta le supedita a otros hombres, y así como las religiones, ensalzando un poder divino han creado un poder positivamente abusivo y han dificultado la emancipación humana, los sistemas políticos la retardan acostumbrando a los hombres a esperarlo todo de las voluntades ajenas, de energías de supuesto orden superior, de los que por tradición o por industria ejercen la profesión de gobernantes”, escribió Ferrer. “Demostrar a los niños que mientras un hombre depende de otro hombre se cometerán abusos y habrá tiranía y esclavitud, estudiar las causas que mantienen la ignorancia popular, conocer el origen de todas las prácticas rutinarias que dan vida al actual régimen insolidario, fijar la reflexión de los alumnos sobre cuanto a la vista se nos presenta, tal ha de ser el programa de las escuelas racionalistas” (80).

Las organizaciones obreras apoyaron enérgicamente la creación de las "escuelas de Ferrer". Para 1907, ya había 47 instituciones de este tipo con 1.700 estudiantes. La iglesia sometió a este movimiento a la más encarnizada persecución, y las autoridades ejecutaron al maestro en 1909, acusándolo de organizar una huelga general y un levantamiento en Barcelona contra la guerra colonial española en Marruecos. Sin embargo, la creación de nuevas escuelas no se detuvo: a fines de 1909 ya había 209 de ellas; escuelas similares han sido creadas por anarquistas y sindicatos en todo el mundo (81). Las "escuelas racionalistas" se extendieron incluso al interior español. Así, el anarquista Víctor Blanco del pueblo aragonés de Alcampel recordaba que allá por 1909 llegó a ellos el amigo de Ferrer, el maestro Manuel Núñez, que abrió una escuela que existió hasta 1919. En 1932 se inauguró una nueva “escuela de Ferrer” en el pueblo, las autoridades lo cerraron tras el levantamiento anarquista de diciembre de 1933 (82).

La CNT siempre se ha pronunciado a favor de las "escuelas racionalistas" y ha adoptado en repetidas ocasiones resoluciones apropiadas, y sus sindicatos afiliados han ayudado a crear tales instituciones educativas. Un nuevo impulso al desarrollo del movimiento lo dio la apertura de la "Escuela Racionalista de Sants" en el barrio obrero de Barcelona en 1919; en ella colaboraron los anarquistas Joan Roige (militante de la CNT) y Juan Puig Elias, entre otros. Muchas de las escuelas fueron fundadas en la década de 1920. por iniciativa de proyectos culturales y educativos anarquistas como los "ateneos libertarios", que organizaban bibliotecas, conferencias, debates, exposiciones y otros eventos culturales. Tras la proclamación de la República, el número de "ateneos" aumentó significativamente; federaron y ayudaron a abrir "escuelas racionalistas".

También se llevó a cabo una activa labor cultural y educativa por parte de grupos de la "Juventud Libertaria". Organizaron charlas, exposiciones, conferencias, excursiones a la naturaleza, abrieron escuelas populares, distribuyeron textos y folletos, buscando elevar el nivel educativo de la juventud trabajadora y campesina (83).

La caída de la monarquía y posteriormente el inicio de la revolución en julio de 1936 provocaron un auténtico estallido en la labor pedagógica del anarquismo español. Sólo en Barcelona han aparecido más de 40 nuevas escuelas.

El 27 de julio de 1936 se constituyó en Barcelona el Consejo de la Nueva Escuela Unificada (СENU), que estaba llamado a llevar a cabo la transformación del sistema escolar con espíritu republicano. Incluía tanto a anarcosindicalistas como a otras corrientes de la República. La dirección estaba formada por miembros de la CNT, la UGT y la Generalitat, pero los pedagogos anarquistas J. Puig Elias y Miguel Escorihuela jugaron el papel más activo en ella. El CENU recibió un virtual monopolio sobre la organización del sistema educativo en Cataluña. Confiscó los edificios de iglesias y monasterios para las necesidades escolares, purgó a los maestros que simpatizaban con la derecha y los puntos de vista fascistas y creó nuevas escuelas. El sistema de educación pública de la región se reestructuró sobre una base racionalista; la educación era gratuita; niños y niñas estudiaban juntos; en la enseñanza se prestó atención a la necesidad de autonomía y al desarrollo de las capacidades de los alumnos. Sin embargo, la orientación ideológicamente neutral del CENU provocó descontento entre muchos anarquistas (84).

Paralelamente al CENU, unas 100 "escuelas racionalistas" de la CNT estaban activas en Cataluña. La cuestión de la posibilidad de su ingreso en el Consejo se discutió los días 8 y 9 de octubre de 1936 en un congreso cultural organizado por la CNT y la FAI. Puig Elias fue criticado y casi todas las escuelas anarquistas estaban a favor de mantener la independencia e intensificar los esfuerzos para crear nuevas escuelas. En julio de 1937 se unieron para formar la Federación Regional de Escuelas Racionalistas, con Benjamín Cano Ruiz (1908-1988), activista de las Juventudes Libertarias, como secretario general, y se propusieron crear una "Escuela Normal" para formar maestros racionalistas. Junto a ellos, había 25 "ateneos libertarios" de Barcelona (sin contar los que existían en otros puntos de Cataluña) y grupos de "Juventudes Libertarias". Durante las batallas de julio, este último tomó el edificio del monasterio y lo convirtió en el Instituto de Educación Libre, que era visitado diariamente por 500 jóvenes y muchachas. Además, se impartieron cursos de literatura y periodismo en la escuela de activistas de la CNT-FAI, así como formación en oratoria. Mujeres Libres llevó a cabo una activa labor cultural y educativa (85).

En Aragón, en julio de 1936, existían "escuelas racionalistas" de tipo anarquista en Torrero, Huesca, Zaragoza, Alcampel, Cretas, La Fresneda y Valderrobres; después del comienzo de la revolución, se abrieron escuelas en Vencillon y en varios otros pueblos. En general, las escuelas anarquistas especiales no recibieron mucho desarrollo, pero las escuelas organizadas en los colectivos aragoneses de una forma u otra se orientaron en gran medida no sólo al modelo del CENU catalan, sino también a la “Escuela Moderna” de Ferrer. Sin embargo, la influencia libertaria también se dejó sentir en las escuelas públicas de la región, ya que un miembro de la CNT era responsable de educación en el Consejo de Defensa de Aragon. F. Carrasquer desarrolló un proyecto para crear una "Escuela Normal" para la formación de maestros; se remitió al Consejo de Aragón pero nunca se llevó a cabo. Las dificultades fueron causadas por la falta de maestros; muchos jóvenes maestros lucharon en el frente. A propuesta de la Federación Regional de Colectividades, se abrieron jardines de infancia en Andorra, Calanda, Cretas, Mas de las Matas, Naval y Rubinelos de Mora. En Alcoris se creó el Instituto de Enseñanza Secundaria F. Ferrer, que también impartía formación profesional. El Consejo de Aragón también se hizo cargo del Instituto de Enseñanza Secundaria, que existía antes de la guerra en Caspe.

La Federación de Colectividades de Aragón contribuyó a la puesta en marcha de varias escuelas de formación profesional, como la Escuela de Formación Profesional del Colectivo del Automóvil de Alcañiz, el Taller de Formación Profesional de Mujeres de Peñalba (mujeres modistas formadas), la Escuela de Activistas de Monzón (entregó formación agrotécnica, de orientación anarcosindicalista) y otros. Las Juventudes Libertarias organizaron bibliotecas en Alcoris, Binaceda, Calanda, Fraga, Mas de las Matas, Mazaleon y Oliete, así como cursos de lectura y escritura para adultos en Alcañiz , Binéfar y Castelserás. Los colectivos crearon bibliotecas en Baliobar, Binefar y Graus. En Monzon había una Escuela para Madres, abierta por Mujeres Libres. Existían grupos de teatro en Binaced, Barbastro, Binefar, Caspe, Alcañiz, Alcoriz, Cretas, Monzón y Peñalba. La Escuela de Arte funcionó en Graus. Además, los activistas anarquistas realizaron lecturas públicas de literatura y periódicos, representaciones poéticas y excursiones (86).

En el Levante, los colectivos abrieron una serie de "escuelas racionalistas". La maestra anarquista I. Noja Ruiz (1896-1972) desempeñó un papel activo en el desarrollo de la educación libertaria en la región. Prácticamente en todo el Levante, operaron "ateneos libertarios" y grupos culturales formados por sindicatos, "Juventudes Libertarias" y "Mujeres Libres". En Paterna, una federación de colectivos creó un centro escolar que servía como escuela vocacional y escuela para activistas. En Castilla hubo "ateneos" y "escuelas racionalistas" en Madrid, Guadalajara, Ciudad Real y Toledo. El Sindicato de Educación de la CNT de Madrid ha desarrollado varios proyectos educativos libertarios, desde el colegio Jardín hasta la universidad y un plan de reordenación de la educación superior. En Andalucía se abrieron "escuelas racionalistas" y centros culturales en los colectivos de Bujalance, Espejo, etc. En Asturias, por iniciativa del maestro anarquista Eleuterio Quintanilla, surgieron varios "ateneos", escuelas y grupos culturales. En Cantabria, las Juventudes Libertarias realizaron una enérgica labor educativa (87).

Los anarquistas hicieron un amplio uso del potencial artístico y propagandístico de la cinematografía. Armand Guerra (José María Estivalis Calvo, 1886-1939), quien participó en el movimiento anarquista en su juventud y desde 1913 realizó películas en varios países del mundo, fue especialmente famoso entre los libertarios que trabajaron en el cine arte incluso antes de la revolución. En 1932 regresa a España y en vísperas de los hechos de julio de 1936 comienza a rodar la película social "Carne de fieras" sobre una familia que había adoptado a un niño de la calle. Tuvo que terminar la película después de un descanso durante la guerra civil.

Ya a principios de agosto de 1936, la industria cinematográfica en Cataluña estaba socializada por el Sindicato Unico de Espectáculos Públicos de la CNT. La primera película que se estrenó fue el documental de Mateo Santos "Informe del Movimiento Revolucionario", rodado en las calles de Barcelona del 19 al 23 de julio. Más tarde, en representación de los sindicatos anarcosindicalistas, rodó el documental "Barcelona Trabaja para el Frente", dedicado a la economía colectivizada de la ciudad. En octubre de 1936 se fundó el primer comité de producción cinematográfica (el Sindicato de la Industria del Espectáculo), que dio inicio a la producción de cine social, que de hecho se convirtió en el precursor del neorrealismo. Más tarde, en Madrid, la FAI organizó “Spartacus Film”.

El primer largometraje estrenado fue “Aurora de esperanza”, de Antonio Sau, que mostraba la explotación, las esperanzas y las luchas de la clase obrera. Los “Barrios bajos” de Pedro Puche (1937) narra la vida de los trabajadores portuarios y al mismo tiempo toca temas tan sensibles como la prostitución y la drogadicción, objeto de una incansable crítica social por parte de los anarquistas. La película más llamativa y chispeante del cine colectivizado fue la comedia musical “Nuestro culpable” (1938), dirigida por Fernando Mignoni con el apoyo de la CNT de Madrid. El héroe de la cinta va a la cárcel tras robar a un banquero, y esta trama sirve para desenmascarar el poder, el capital y el sistema judicial. La CNT también hizo otros largometrajes: “No quiero, no quiero” de Francisco Elias (1938), “Caín” (inacabado), “Paquete, el fotógrafo público número uno” de Ignacio Iquino, y varias películas de entretenimiento.

Durante la guerra, los documentales militares adquirieron una importancia primordial: reportajes sobre la guerra y el frente interno, películas de propaganda y noticiarios ("Momentos de España"). Estas obras son consideradas por los expertos como las precursoras del cine bélico de la Segunda Guerra Mundial. Las cintas filmadas retratan la columna Durruti, colectivos campesinos (“Castilla se liberta” de Adolfo Aznar), la vida del frente interno (“Así venceremos” de Fernando Roldán), las atrocidades de los bombardeos (las cintas “¡Criminales!” y “Alas Negras”), etc. El grupo creado por Armand Guerra realizó tres documentales "Estampas guerreras" (no conservados). Una interesante cinta musical original de Valentín González “Nosotros somos así” (1937), protagonizada por niños que estudiaban en la Escuela de Danza de Barcelona. La película cuenta la historia de un niño de una familia rica y reaccionaria, que es rescatado por amigos, hijos de trabajadores (88).

Los anarquistas buscaban no solo difundir el conocimiento y convencer a la gente de la justicia, la belleza y la viabilidad de su ideal. Eran conscientes de que los cambios en la conciencia son imposibles sin un cambio paralelo en la forma de vida misma de las personas, sus relaciones entre sí en la existencia cotidiana. Desde el siglo XIX, los libertarios de España y otros países han promovido y practicado el amor libre, el matrimonio de compañia, la emancipación de la mujer, el restablecimiento de la armonía con la naturaleza, la planificación familiar y de la fecundidad, y un estilo de vida saludable. El lugar y la importancia de estos temas en la obra cultural del anarquismo español ya se evidencia por el hecho de que la revista “Estudios”, en cuyas páginas se plantearon, fue la publicación anarquista de mayor circulación y más leída en España.

La revista comenzó a aparecer en 1923 en Alcoy bajo el nombre de "Generación Consciente". A partir de 1925 se publicó en Valencia, a partir de 1929 cambió su nombre por el de “Estudios” y se publicó hasta 1937. Las tareas de la revista incluían la difusión y divulgación del conocimiento sobre una vida racional, libre, sana y feliz; hizo campaña a favor de la educación sexual, la planificación del nacimiento ("neo-maltusianismo" (89)), un estilo de vida saludable en aras del nacimiento de una descendencia saludable ("eugenesia" (90)) y la liberación de la mujer. Los representantes más destacados del movimiento anarquista y anarcosindicalista (como Valeriano Orobón Fernández, Francisco Arias, Abad de Santillan, Leval, Rudolf Rocker, Antonio Garcia Birlán, Han Ryner, etc.), maestros libertarios (Antonia Maymój, Noja Ruiz ), médicos anarquistas (Isaac Puente y Marti Ibáñez, que también dirigían columnas dedicadas a consultas sobre temas psicológicos y sexuales), etc. La revista contaba con una distribuidora de libros (más de 1000 títulos) y una editorial (la “Biblioteca” de la revista). Este último elaboró colecciones de folletos populares (“Ayer, Hoy y Mañana”, “Conocimientos Útiles de Medicina Integral”, “Antología de la Felicidad Conyugal”, etc.), entre los que se encontraban las obras de los doctores Isaac Puente, Roberto Remartinez, Marti Ibáñez , Eduardo Arias Vallejo y otros (91). Cabe imaginarse el escandalo de los círculos conservadores y clericales ante las numerosas portadas e ilustraciones de las revistas anarquistas que mostraban hermosos cuerpos humanos desnudos y promovían ideas y prácticas muy extendidas en el anarquismo español (especialmente en las Juventudes Libertarias). ) "naturismo" y nudismo! Como señaló uno de los biógrafos de Puente, “Generación Consciente” y “Estudios” son un vivo ejemplo del ideal eugenésico del culto a la belleza y la salud, el cuidado de la limpieza y la higiene, la denuncia constante (en poemas, obras de teatro, folletos, etc.) del alcoholismo y "gemelos" de la prostitución y la sífilis como principales causas de degeneración (92).

Isaac Puente (bajo el seudónimo de "Un Médico Rural") formuló en las páginas de “Estudios” un programa de transformación en el campo de la sexualidad y la emancipación de la mujer: "Educación sexual"; "Abolición de la prostitución"; “Lucha antivenérea. Difundir los de prevenir las enfermedades venéreas”; "Matrimonio de compañía. Divorcio"; "Libertad sexual de la mujer"; "Control de natalidad"; "Desintoxicación religiosa del sexo" (93).

Después de julio de 1936, la implementación de ciertos puntos de este programa de gran alcance, que en muchos sentidos anticipó la "revolución sexual" de la segunda mitad del siglo XX, podría acelerarse significativamente. Así, finalmente, se satisfizo la vieja reivindicación del movimiento de mujeres, planteada en el siglo XIX por anarquistas como Teresa Claramunt (1861-1931) y Teresa Mañe (Soledad Gustavo, 1865-1939), la legalización de la aborto. Los decretos correspondientes fueron adoptados el 25 de diciembre de 1936 por la Generalitat (a iniciativa de Marti Ibáñez, que asumió como Director General de Sanidad y Asistencia Social), y el 13 de enero de 1937, por el Gobierno central de la República (a la sugerencia de Federica Montseny) (94). Los matrimonios, que no fueron sancionados por la iglesia y el estado, sino por representantes de sindicatos y partidos, se extendieron. Es interesante que la entrada en tales uniones libres solía ir acompañada de ceremonias solemnes, durante las cuales se conservaba la atmósfera de la fiesta, limpia de contenido clerical. Ya el 17 de agosto de 1936, la Generalitat dictó un decreto sobre el reconocimiento temporal de tales uniones, hasta su supuesta homologación legal (95).

En un intento por erradicar la prostitución, que los anarquistas atribuyeron a la pobreza, la falta de educación y la posición humillante de la mujer, se cerraron varios burdeles. Sin embargo, la implementación generalizada de tal medida encontró desacuerdos en el campo republicano. La Juventud Libertaria hizo una campaña fuerte y decisiva contra la prostitución. En la declaración de principios de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL), la prostitución fue calificada como "el más infame y degradante ultraje que la sociedad infiere a la conciencia humana”, condenando a la mujer a un "objeto de mercantilismo" y pisoteando "el sentimiento ético y moral de los humanos”, “sentimientos de madre” y “amores de mujer” (96). Al mismo tiempo, algunos propusieron contentarse con el establecimiento de un control público sobre la prostitución para limitar la propagación de enfermedades de transmisión sexual, y F. Montseny consideró imposible abordar el problema por métodos de prohibiciones y decretos (97).

La organización anarquista Mujeres Libres jugó un papel especial en la lucha por la emancipación de la mujer durante la Revolución Española. Fue creado en abril de 1936 como resultado de la unificación de los grupos de mujeres anarquistas de Barcelona y Madrid. Las activistas más destacadas fueron la poetisa Lucía Sánchez Saornil (1895–1970), la periodista y cineasta Mercedes Comaposada Guillén (1900–1994) y la médica Amparo Poch y Gascón (1904–1966). La membresía creció rápidamente a 20.000; La organización estaba formada principalmente por obreras y campesinas (98). El primer congreso de Mujeres Libres en agosto de 1937 en Valencia aprobó la estructura de la organización: estaba formada por grupos locales, provinciales y regionales, comité y subcomité nacional con 6 secretarías. La asociación se percibía como puramente anarquista, entendía la guerra como una guerra social y actuaba desde la perspectiva de liberar a las mujeres de la triple opresión (ignorancia, clase y como mujer). Buscó la igualdad de género, prefirió sustituir el matrimonio por el amor libre y la educación social de niños, llevó a cabo una activa labor cultural y educativa, creando instituciones en Madrid, Valencia y Barcelona, editando folletos y folletos, organizando una campaña contra el analfabetismo, etc. La agrupación Mujeres Libres se negó a unirse a la Asociación de Mujeres Antifascistas de influencia comunista y buscó sin éxito el reconocimiento como una cuarta rama igualitaria del movimiento anarquista de España en el pleno del Movimiento Libertario Español (99).

Las activistas de la organización motivaron su creación no por un deseo de separarse de los hombres y oponer los problemas de las mujeres a los de los hombres, sino por el deseo de interesar al movimiento anarquista en las necesidades y aspiraciones de las mujeres trabajadoras, para atraer a más mujeres al anarcosindicalismo, los sindicatos y grupos anarquistas y luchar juntos por la emancipación universal. Para lograr una igualdad social real entre hombres y mujeres, la agrupación Mujeres Libres trató de promover el desarrollo intelectual y profesional de las mujeres e incluir al mayor número posible de hombres en esta lucha. Los grupos se comprometieron en la creación de escuelas donde las mujeres aprendieron a leer y escribir, organizaron clases de educación sexual para mujeres, el Instituto con cursos de cultura general, historia social, economía y derecho, a través del cual miles de mujeres en diferentes regiones del país pasó. Junto a miembros de los sindicatos de las "Juventudes Libertarias" y de la CNT, se celebraron festivales y otros actos culturales, cuyos beneficios se destinaron luego a la creación de escuelas y bibliotecas, y a la edición de folletos. También se prestó atención al desarrollo físico de la mujer, enseñando normas de higiene, cuidado de los niños, etc.

La agrupación Mujeres Libres hizo su aporte a la lucha por la eliminación de la prostitución. Abrieron "liberatorios" especiales, centros de rehabilitación para mujeres que querían dejar la prostitución y aprender otra profesión. Se planeó la creación del Instituto de Ciencias Sexuales... (100).

Por supuesto, la mayoría de las iniciativas y proyectos culturales y educativos socialrevolucionarios de los anarquistas españoles durante los años de la revolución y la guerra civil no llegaron a su fin: algunos no se completaron debido a la oposición de las autoridades republicanas y los partidos antifascistas; otros debido a la derrota final y al colapso de la república en 1938-1939. Sin embargo, dan una excelente idea de lo que los libertarios querían ver en una España libre. En el futuro, también se planeó iniciar una amplia reconstrucción de ciudades y pueblos para hacerlos más habitables y acordes con las necesidades sociales de las personas: crear y ampliar parques, mejorar el estado de las carreteras, calles y cursos de agua, abrir bibliotecas públicas, reformar viviendas, desde el punto de vista del cumplimiento de las normas sanitarias e higiénicas, introducir muebles y artículos para el hogar cómodos, bellos y funcionales ... (101). La guerra violó todos estos planes, dejándolos en el reino de los sueños.

NOTAS

(1) Fraser R. Blood of Spain. The Experience of Civil War, 1936-1939. Harmondsworth, 1981. P.139.

(2) Uno de los primeros en hacer esta afirmación fue el autor trotskista F. Morrow en 1938; ver: Morrow F. Revolution and Counter-Revolution in Spain. 2nd Edition. New York, 1974.

(3) Prudhommeaux A. et D. L`Espagne libertaire. Bordeaux, 1974. P.20-21.

(4) Souchy A. Nacht über Spanien. Anarcho-Syndikalisten in Revolution und Bürgerkrieg 1936-1939. Ein Tatsachenbericht. Grafenau, 1987. S.98–99.

(5) Peirats J. Les anarchistes espagnols. Révolution de 1936 et lutes de toujours. Toulouse, 1989. P.100.

(6) Souchy A. Nacht über Spanien... S.107–108.

(7) Leval G. Das libertäre Spanien. Das konstruktive Werk der Spanischen Revolution (1936-1939). Hamburg, 1976. S.219.

(8) Abad de Santillan D. Sugerencias de orden económico desde el Gobierno. 29.12.1936; Abad de Santillan D. Zwischenbilanz der Revolution // Abad de Santillan D., Peiro J. et al. Ökonomie und Revolution. Wien, 1986. S.196–198.

(9) Leval G. Das libertäre Spanien... S.215–272.

(10) Castells Duran A. Las colectivizaciones en Catalunya (1936–1939) // Solidaridad obrera. 2010. Número especial. Centenario de la CNT. P.18–19.

(11) Souchy A. Nacht über Spanien... S.125–126.

(12) Santacana C. Poder local i canvi socioeconòmic: L`Hospitalet de Llobregat (1936–1939) // Identitats. Revista del Museu de l`Hospitalet. 1987. No.0. Tardor. P.16–27.

(13) Peirats J. La CNT en la Revolucion Española. T.1. Cali, 1988. P.328–332.

(14) Menéndes Molist A. Les col-lectivizacions d`empreses durant la guerra civil a Catalunya (1936–1939). Treball de recerca. Barcelona: Institut Icària de Barcelona, 2013. P.65–68.

(15) Peirats J. La CNT en la Revolución Española. T.1. P.321–324.

(16) Bernecker W.L. Anarchismus und Bürgerkrieg: Zur Geschichte der sozialen Revolution in Spanien 1936-1939. Hamburg, 1978. S.170–172; Service de Presse de l`AIT. 1936. No.4. Août.

(17) Paz A. Durruti en la Revolución Española. Madrid, 1996. P.560–561.

(18) Bernecker W.L. Anarchismus und Bürgerkrieg. S.207, 206.

(19) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 25.12.1936. No.138. P.5.

(20) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 31.12.1936. No.143. P.4-5.

(21) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 16.12.1936. No.130. P.9.

(22) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 24.12.1936. No.137. P.1.

(23) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 16.12.1936. No.130. P.9.

(24) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 25.12.1936. No.138. P.6.

(25) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 10.12.1936. No.125. P.7-11.

(26) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 22.12.1936. No.135. P.7.

(27) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 23.12.1936. No.136. P.4 ; Peirats J. La CNT en la Revolución Española. T.1. P.326-328.

(28) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 22.12.1936. No.135. P.2.

(29) Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis (IISG, Amsterdam). IWMA Arvhives. No.22. Rapport du sécretariat de Barcelone pour le Congrès de l`AIT à Paris, le 7 décembre 1937, par H. Rüdiger. P.24.

(30) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 22.12.1936. No.135. P.3-5; 23.12.1936. No.136. P.8.

(31) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 1.01.1937. No.144. P.1.

(32) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 11.12.1936. No.126. P.7-8.

(33) Souchy A. Nacht über Spanien... S.105–106.

(34) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 15.12.1936. No.129. P.3-4.

(35) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 11.12.1936. No.126. P.7-8.

(36) Peirats J. La CNT en la Revolución Española. T.1. P.266–267.

(37) Peirats J. Les anarchistes espagnols. P.103–104.

(38) Le Combat syndicaliste. 18.09.1936. No.174.

(39) El magno pleno regional de los campesinos // Solidaridad obrera. 8.09.1936. No.1373. P.10.

(40) El magno pleno regional de los campesinos // Solidaridad obrera. 9.09.1936. No.1374. P.4.

(41) Souchy A. Nacht über Spanien... S.120–124, 128–130.

(42) Fraser R. Blood of Spain. P.183.

(43) Peirats J. Les anarchistes espagnols. P.109–110.

(44) Existe una extensa literatura sobre las colectividades aragoneses 1936-1938, comenzando con testimonios y análisis de testigos presenciales (ver, por ejemplo: Souchy Bauer A. Entre los campesinos de Aragón. Comunismo libertario en las comarcas liberadas. Barcelona, 1977; Carrasquer F. Las Colectividades de Aragón. Un vivir autogestionado, promesa de futuro. Barcelona, 1986; Leval G. Das libertäre Spanien ... S.79-140; etc.) y obras generales (ver, por ejemplo: Peirats J. La CNT en la Revolución Española. T .1. P.286 –301) antes de una investigación científica específica (ver, por ejemplo: Casanova J. Anarquismo y revolución en la sociedad rural aragonesa, 1936–1938. Barcelona, 2006; Díez Torre A.R. Trabajan para la eternidad. Colectividades de trabajo y ayuda mutua durante la Guerra Civil en Aragón. Madrid, 2009; Kelsey G. Anarcosindicalismo, comunismo libertario y Estado. La CNT en Zaragoza y Aragón 1930-1937. Dordrecht; Boston; Londres, 1991; Martín Soriano A. Libertarios de Aragón. Cronología en torno a Joaquín Ascaso, el Consejo de Aragón y los anarquistas de nuestra tierra. Zaragoza, 2015; y etc.).

(45) Souchy Bauer A. Entre los campesinos de Aragón. P.75.

(46) Hellwege J. Genossenschaftliche Tradition und die Anfänge des Anarchismus in Spanien. (Texte zur Theorie und Praxis des Anarchismus und Syndikalismus. Bd.10). O.O., o.J.

(47) Díez Torre A.R. Trabajan para la eternidad. P.26.

(48) Díez Torre A.R. Trabajan para la eternidad. P.39. Según los datos citados por F. Carrasquer, en los primeros meses de la guerra civil surgieron 450 colectividades, unidas en 25 federaciones comarcales: Alcañiz, Angües, Alfambra, Ainsa, Alcoriz, Aliaga, Albalate de Sinca, Albalate del Arzobispo , Barbastro, Binefar, Caspe, Ejulve, Escucha, Graus, Grañen, Lécera, Muniesa, Mas de las Matas, Mora de Rubielos, Puebla de Hijar, Pina de Ebro, Pancrudo, Sastago, Tardienta y Valderrobres. En 1937, el número de colectividades aumentó a 600. Ver: Carrasquer F. Las Colectividades de Aragón. P.55–56.

(49) Ver el texto de la resolución en: Carrasquer F. Las Colectividades de Aragón. P.66.

(50) Peirats J. Les anarchistes espagnols. P.118–134; Leval G. Das libertäre Spanien. S.81–140.

(51) De Miguel A. 40 milliones de españoles 40 años después. Barcelona, 1976. P.60.

(52) Souchy Bauer A. Entre los campesinos de Aragón. P.62–63.

(53) Oved Y. «Comunismo Libertario» and Communalism in the Spanish Collectivization (1936–1939) // Anarchism: Community and Utopia. Prague, 1993. P.183.

(54) Цолов Ст. В революционна Испания // Свободна мисъл. 1998. №5. С.5.

(55) Souchy A. Nacht über Spanien. S.132 .

(56) Paz A. Durruti en la Revolución Española. P.547-550.

(57) Actas del Primer Congreso Extraordinario de Colectividades celebrado en Caspe los dias 14 y 15 de Febrero de 1937 // Díez Torre A.R. Trabajan para la eternidad. P.354 (doc. №30).

(58) Carrasquer F. Las Colectividades de Aragón. P.57–67; Leval G. Das libertäre Spanien. S.81–88; Peirats J. La CNT en la Revolución Española. T .1. P.297–300; Bernecker W.L. Anarchismus und Bürgerkrieg. S.110–111, 125–126.

(59) Carrasquer F. Las Colectividades de Aragón. P.65.

(60) Algunas colectividades emitieron en febrero de 1937 sus propios cupones de dinero. Las colectividades volvieron a la emisión de dinero local en moneda española recién en junio de 1937, en las condiciones de la retirada general de la revolución. Desde agosto de 1937, los ayuntamientos emiten dinero local.

(61) Alexander R.J. The Anarchists in the Spanish Civil War. Vol.1. London, 1999. P.363.

(62) Carrasquer F. Las Colectividades de Aragón. P.67–68.

(63) Oved Y. «Comunismo Libertario» and Communalism in the Spanish Collectivization (1936–1939). P.182. En comparación, en Cataluña, donde la colectivización agraria estaba menos desarrollada, la cosecha de trigo en 1937 fue un 20% menor que en 1936, y en partes de Aragón capturadas por los "nacionalistas" (franquistas), el rendimiento de 1937-1938 cayó un 40%, aunque estas zonas se consideraron más fértiles que la parte republicana de Aragón; ver: Kelsey G. Anarchosyndicalism, libertarian communism and the State. The CNT in Zaragoza and Aragon 1930–1937. Dordrecht; Boston; London, 1991. P.168–169.

(64) Azaretto M. Las Pendientes Resbaladizas (Los Anarquistas en España). Montevideo, 1939. P.207, 209.

(65) Alexander R.J. The Anarchists in the Spanish Civil War. Vol.1. London, 1999. P.398–408. Augustin Souchy recordó cómo durante la temporada de cosecha de 1937, junto con el líder del Partido Laborista Independiente Británico, Fenner Brockway, condujeron en coche por plantaciones de naranjos en la provincia de Valencia. «Fenner quería comprar unas naranjas. "No los vendemos", nos decían los campesinos. "¿Puede conseguir naranjas en algún lugar aquí, en la región de las naranjas?" - "Tanto como quieras, pero no por dinero" - fue la respuesta. Llenaron una bolsa con casi un quintal de naranjas y nos dieron como un regalo. Nuestros intentos de pagar la fruta fueron infructuosos. "Cuando lleguemos a Barcelona", dijeron los campesinos, "podéis darnos algo de vuestro excedente". Estos campesinos establecieron el comunismo libertario»; ver: Souchy A. Nacht über Spanien. S. 257.

(66) CNT-AIT-FAI. Boletin de información. 24.12.1936. No.137. P.2.

(67) Alexander R.J. The Anarchists in the Spanish Civil War. Vol.1. P.409–413.

(68) Amorós M. Maroto, el heroe. Una biografia del anarquismo andaluz. Barcelona, 2011. P.91–92.

(69) Alexander R.J. The Anarchists in the Spanish Civil War. Vol.1. P.438–446.

(70) Ibid. P.446–453.

(71) Souchy A. Nacht über Spanien. S. 148.

(72) Фёдоров А. Социальный эксперимент в Испании // Сборник материалов IV Международных Кропоткинских чтений: к 170-летию со дня рождения П.А. Кропоткина (Материалы и исследования). Дмитров, 2012. С.105–106 [Fedorov A. Experimento social en España // Colección de materiales de las IV lecturas internacionales de Kropotkin: al 170 aniversario del nacimiento de P.A. Kropotkin (Materiales e investigación). Dmitrov, 2012. P.105-106]. Para los datos proporcionados por varios autores, ver: Leval G. Das libertäre Spanien. S.78; Alexander R.J. The Anarchists in the Spanish Civil War. Vol.1. P. 325, 344, 360, 397-398, 434, 447, 455; Mintz F. Autogestión y anarcosindicalismo en la España revolucionaria. Buenos Aires, 2008. P.101-102; Casanova, J. Anarquismo, República y Guerra Civil en España 1931-1939. Londres; Nueva York, 2005. P. 131; Oved Y. «Comunismo Libertario» and Communalism in the Spanish Collectivization (1936–1939). P.177–178; etc.

(73) Martí Ibáñez F. La revolución sexual // Estudios. Revista eclectica. 1934. No.134. P.5.

(74) Madrid Santos F. La prensa anarquista y anarcosindicalista en España desde la I Internacional hasta el final de la Guerra Civil. Tesis de Doctorado. Vol.I. Análisis de su evolución, 1869–1930; Vol.II. T.1. Catálogo cronológico, 1869–1923; T.2. Catálogo cronológico, 1869–1923. Barcelona: Univercidad Central de Barcelona; Facultad de Geografia y Historia; Departamento de Historia Contemporanea, 1988–1989.

(75) Así, la tirada de la revista “Estudios” fue de 65-70 mil ejemplares, de la “Solidaridad obrera” 40-50 mil, de la “CNT” 30 mil, de la “Tierra y Libertad” 20 mil, de “Tiempos Nuevos” 15 mil, de la "Revista blanca" 5 mil, etc. Ver: Leval G. Das libertäre Spanien... S.27.

(76) Leval G. Das libertäre Spanien... S.27.

(77) Ibid. S.54.

(78) Souchy A. Nacht über Spanien... S.145

(79) Рублев Д.И. Франсиско Феррер – теоретик и практик либертарной педагогики // Феррер-и-Гуардия Ф. Современная школа. Москва, 2012. С.6–7 (Rublev D.I. Francisco Ferrer - Teórico y Practicante de la Pedagogía Libertaria // Ferrer y Guardia F. Escuela Moderna. Moscu, 2012. P.6–7). Ver también: Brignoli G.L., Vincenti R. Francisco Ferrer y Guardia: "Un revolucionario que no hay que olvidar" / "Un rivoluzionario da non dimenticare". Bérgamo, 1993.

(80) Ferrer Guardia F. La Escuela Moderna. Póstuma explicación y alcance de la enseñanza racionalista. Barcelona, 1912. P.120.

(81) Рублев Д.И. Франсиско Феррер – теоретик и практик либертарной педагогики. C.7, 10.

(82) Blanco V. Alcampel (Huesca) 1880–1936 // Souchy Bauer A. Entre los campesinos... P.99.

(83) Ver: Tiana Ferrer A. Educación libertaria y Revolución social. España, 1936-1939. Madrid, 1987; Fernández Soria J.M. Cultura y Libertad. La educación en las Juventudes Libertarias (1936-1939). Valencia, 1996.

(84) Fiscer Lamelas G. Pedagogía libertaria española a inicios del siglo XX // Revista de Clasehistoria. Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales. Articulo No.276. 15 de febrero de 2012. P.9–11.

(85) Carrasquer F. Las realizaciones educativas de la CNT en el periodo revolucionario 1936–1939 // Polemica. 1986. Nº 22-25. Julio. Para más información sobre la labor cultural y educativa de las Juventudes Libertarias, véase Fernández Soria J.M. Cultura y Libertad. La educación en las Juventudes Libertarias (1936-1939). Valencia, 1996.

(86) Mur Mata M. Educación libertaria en Aragón, 1936–1938 // Aula. Salamanca. 1996. No.8. P.77–91.

(87) Carrasquer F. Las realizaciones educativas...

(88) Ríos Carratalá J.A. El tiempo del desmuestro. Historias insólitas del cine y la guerra civil española. Barcelona, 2010; Paniagua J.F. La Revolución española, los anarquistas y el cine // Tierra y Libertad. 2011. №281. Diciembre. P.8–10; Гранцева Е.О. Кинематограф и гражданская война в Испании // Испанский альманах. Вып.1. Власть, общество и личность в истории. М., 2008. С.65–68 (Grantseva E.O. La cinematografía y la Guerra Civil Española // Almanaque Español. Vol. 1. Poder, sociedad y personalidad en la historia. Moscu, 2008. P.65–68).

(89) El neomalthusianismo libertario tuvo una orientación completamente diferente a las recetas del demógrafo T. Malthus y sus seguidores burgueses. Los malthusianos creían que el principal problema que genera el hambre y la pobreza es la propia superpoblación. Aquellos anarquistas que aceptaron el argumento de que el crecimiento demográfico descontrolado era problemático buscaron darle un contenido sociocrítico. Reconociendo que la abundancia es posible en una sociedad libre del futuro, enfatizaron que antes de que llegue, bajo un sistema estatista y de clases, un aumento en el número de trabajadores y pobres sirve solo a los intereses de quienes están en el poder, contribuyendo al crecimiento del desempleo y la pobreza. Los trabajadores no pueden alimentar a un gran número de niños con sus bajos salarios. Los empresarios reducen los salarios, aprovechando el excedente de los trabajadores. El tema adquirió en boca de anarquistas tonos antimilitaristas: se llamó la atención sobre el hecho de que el Estado está interesado en aumentar la natalidad para tener más soldados para hacer las guerras. Por lo tanto, los malthusianos libertarios defendían el control de la natalidad y la planificación familiar consciente. Por supuesto, según sus ideas, tal control debería haber sido el resultado no de una política coercitiva por parte del Estado, sino de las acciones conscientes de los propios trabajadores. También debe agregarse que el rechazo a la coerción social para tener hijos también estuvo asociado con la liberación de una mujer del papel de “estación de maternidad” que se le impuso en una sociedad patriarcal.

(90) La comprensión libertaria de la eugenesia era fundamentalmente diferente de las reaccionarias y fascistas. Los autores anarquistas lo consideraron no como una crianza selectiva de una raza de personas racial y étnicamente “pura”, sino como la creación de condiciones de vida óptimas que permitan lograr una descendencia sana y fuerte, planificar conscientemente una familia y una maternidad, prevenir el riesgo de enfermedades hereditarias, etc. No fue el Estado el que fue llamado a llevar a cabo tales medidas, sino el pueblo mismo, quien recibió el conocimiento necesario. La eugenesia libertaria estuvo estrechamente asociada con la idea de un estilo de vida saludable, que permite erradicar enfermedades, incluidas las hereditarias. Ver: Cleminson R. Eugenics without the State: anarchism in Catalonia, 1900–1937 // Studies in history and philosophy of biological and biomedical sciences. 2008. No.39(2). June. P.232–239; Idem. Anarquismo y sexualidad en España, 1900-1939. Cádiz, 2008; Masjuan Bracons E. La ecologia humana en el anarquismo iberico: urbanismo organico o ecologico, neomalthusianismo y naturismo social. Barcelona; Madrid, 2000; Roselló J.M. La vuelta naturaleza: el pensamiento naturista hispano (1890-2000): naturismo libertario, trofología, vegetarismo naturista, vegetarismo social y librecultura. Barcelona 2003; etc.

(91) Iñiguez M. Esbozo de una Enciclopedia histórica del anarquismo español. Madrid, 2001. P.208.

(92) Ver: Peciña M. Isaac Puente // Muga. 1980. No.5. Abril. P. 80–93. Sobre el naturismo libertario, que incluía ideas ecológicas de armonía con la naturaleza, vestimenta natural, nutrición, etc., hasta el nudismo y el vegetarianismo, ver: Roselló J.M. Dossier: El naturismo libertario en la Península Ibérica // Ekintza Zuzena. Bilbao, 2005. Nº32.

(93) Un Medico Rural. A modo de programa // Estudios. Revista eclectica. Publicación mensual. Valencia, 1931. No.94. Junio. P.1–3.

(94) Los abortos estaban permitidos exclusivamente por iniciativa de la propia mujer durante los primeros 3 meses después de la concepción y no más de una vez al año. Ver: Peirats J. La CNT... T.2. Cali, 1988. P. 85–86.

(95) Sobre las parejas libres en la España revolucionaria, ver, en particular: Фёдоров А. Социальный эксперимент в Испании. C.112; Bolloten B. The Spanish Civil War: Revolution and Counterrevolution. Chapel Hill; London, 1991. P.69. Para el texto del decreto, ver: Peirats J. La CNT... T.2. P.83–84.

(96) Citado de: Peirats J. La CNT... T.2. P.88.

(97) Фёдоров А. Социальный эксперимент в Испании. C.111.

(98) Según Miguel Iñiguez, había grupos y militantes de Mujeres Libres en Barcelona, Figueres, Palamós, Sabadell, Tarrasa, Granollers, Girona, Tortosa, Martorell, Manresa, Madrid, Pedralba, Petrel, Vinaros, Monovar, Burriana, Murcia , Castellón, Ciudad Real, Guadalajara (con más de 20 células rurales), Ripoll, Roses, Cervera, Vich, Tremp, Balaguer, Calella, San Feliu, Badalona, San Sadurni, Lerida, Cuenca, Elda, Gijón, Moncada, Valls, Arenys de Mar, Mataro, Esparraguera, Premia, Puigcerda, Lloret, Castellnou, Monistrol, Cosentaina, Villena, Elche, Caravaca, Valencia, Alicante, Jativa, Elda, Alcoy, Burjasot, Utiel, Bocairente, Cullera, Alginet, Betera, Carcagente, Torrente, Albacete, Caspe, Alcañiz, Monzon, Masaleon, Barbastro, Albalate, Bujharalos, Ontiñena, Alcorisa, Calanda, Novelda, Granada, Almeria y otros, así como grupos en el extranjero (en Francia, Bélgica, Holanda, Argentina, Polonia, EE.UU., Bretania).

(99) Iñiguez M. Esbozo de una Enciclopedia... P.424.

(100) Para más información sobre Mujeres Libres, consulte, por ejemplo: Kaplan T.E. Spanish Anarchism and womens Liberation // Journal of Contemporary History. 1971. Vol.6. No.2; Ackelsberg M.A. «Separate and Equal»? Mujeres Libres and Anarchist Strategies for Women`s Emancipation // Feminist Stidies. 1985. Vol.11. No.1. Spring; Idem. Free Women of Spain: Anarchism and Struggle for the Emancipation of Women. Bloomington, 1991; Nash M. Rojas: Las mujeres republicanas en la Guerra Civil. Madrid, 1999; Sanchez Blanco L. El anarcofeminismo en España: las propuestas anarquistas de Mujeres Libres para conseguir la igualidad de géneros // Foro de Educación. 2007. No.9; Idem. La educación política y social de dos organizaciones femininas en la guerra civil española: Auxilio Social y Mujeres Libres. Tesis doctoral. Salamanca, 2012; Idem. La educación feminina en la revista Mujeres Libres // Prensa pedagógica y patrimonio histórico educativo. Contribuciones desde la Europa mediterránea y Ibéroamerica. Salamanca, 2013; etc.

(101) Masjuan Bracons E. La ecologia humana en el anarquismo iberico... P.200–201.