“Предчувствию окончательного освобождения не опровергается тем, что на следующий день плен остается неизменным или даже ужесточается, или даже четким заявлением о том, что он никогда не прекратится. Все это может, наоборот, быть необходимыми предпосылками окончательного освобождения”

Франц Кафка

Кафка, тонко чувствовавший человек, выросший среди жерновов истории; еврей среди немцев и славян; вольнодумец среди иудеев и католиков; писатель и эмпирический социалист посреди дикого капитализма и просыпающегося класса угнетенных.

Петр Алексеевич Кропоткин не был "создателем" идейной доктрины анархистского коммунизма, но по праву считается одним из ее авторов. Его авторитет, как мыслителя, среди современников-анархистов (если не считать "индивидуалистов", явно выпадавших из "мэйнстрима" движения) был почти непререкаем. Как замечал в этой связи историк анархизма Макс Неттлау, идеи Кропоткина в те годы "редко осуждались, редко подвергались сомнению": "… многим мнения Кропоткина казались не подлежащими сомнению истинами, а другим представлялось нежелательным поднимать вопросы, чтобы не ослабить огромное влияние, которое оказывали личность, талант и преданность его своему делу" (1).

В статье, написанной анархо-синдикалистом из Франции, анализируется ход дискуссии на тему об однополых браках во французском анархистском движении. Автор приходит к выводу, что бороться против дискриминации людей по признаку сексуальной ориентации и против традиционно-клерикальных ценностей необходимо, но при этом важно не забывать об иных формах дискриминации, прежде всего - социально-экономических.

Египетское общество пытается сопротивляться режиму, который восторжествовал в результате "революции", свергнувшей диктатора Мубарака – правительству клерикал-фашистского движения "Братьев-мусульман". Увы: борьба против итогов псевдореволюции происходит под флагом ее защиты. За ее наследство разгорелась нешуточная драка между правящими исламистами и оппозиционными либералами. На стороне последних все более активно выступают молодежные группировки, нередко объявляющие себя "анархистскими" или воспринимаемые как таковые.

В январе 1922 г. в бюро Административной комиссии Свободного рабочего союза Германии (ФАУД; анархо-синдикалистского профобъединения) в Берлине появились двое русских анархистов – Марк Мрачный и Григорий Максимов. Как вспоминал позднее в своих мемуарах немецкий анархо-синдикалист и будущий секретарь Международной ассоциации трудящихся (МАТ; анархо-синдикалистского Интернационала) Рудольф Роккер, приехавшие рассказали главе комиссии ФАУД Фрицу Катеру, что они прибыли из порта Штеттин, куда приплыли из России на корабле вместе с другими ведущими российскими анархистами. (1)

На основе ряда опубликованных материалов, раскрывающих взгляд П.А. Кропоткина на события Гражданской войны в России, можно сделать вывод о том, что, по крайней мере, в 1920 г. он уделял серьёзное внимание планам деятельности по развитию анархистского движения, в том числе - перспективам борьбы с большевистской диктатурой. Так, в письме, написанном к А. Шапиро в это время, он говорил о необходимости "выработки анархического идеала" - позитивной программы анархизма применительно к условиям современной России.

После 30 лет панка, попа и анархистского активизма британская музыкальная группа "Чамбавамба" объявила о самороспуске.

Когда люди, которые годами или даже десятилетиями радовали, воодушевляли, внушали  бодрость или давали радость своей работой, однажды просто перестают это делать, – это всегда грустно.

Во многом именно с распространением в международной левацкой среде идей «новых левых» связано то, что современный анархизм в мире крайне маргинализирован. Как уже отмечалось в первой части данного текста, связано это, конечно, не только с «новыми левыми», но и с общей ситуаций, в которой оказалось человечество после Второй мировой войны: радикальные левые были давно разгромлены, а надежды на новый революционный подъем не оправдались. Точнее, подъем было наметился, однако оказался быстро задавлен «кнутом и пряником»: репрессии против недовольных сопровождались ростом социальных расходов, у многих людей все более расширялся список того, что они «могли потерять».

В день 170-летнего юбилея со дня рождения Петра Кропоткина представители анархистской, научной и культурной общественности посетили могилу революционера на Новодевичьем кладбище в Москве. К скромному обелиску человека, отдавшего всю жизнь за дело свободы, были возложены цветы.

Провал тактики «пропаганды действием», то есть ориентации на бунты и покушения в надежде на то, что трудящиеся капиталистических государств, разбуженные яркими актами, поднимутся на социальную революцию, побудил анархистов Европы в 1890-х гг. искать новые пути. Подавляющему большинству либертарных активистов стало ясно, что подготовка революции – процесс более сложный и длительный, требующий немалых организационных и идейных усилий.

8 декабря 2012 г. прошли 4-е Международные Кропоткинские чтения, посвященные 170-летию со дня рождения анархистского теоретика, революционера и ученого П.А. Кропоткина. Конференция состоялась в подмосковном городе Дмитрове, где автор "Хлеба и воли", "Взаимопомощи", "Этики", "Истории Французской революции" и множества других работ закончил свой жизненный путь в далеком 1921 году.

Усиленно продвигаемые брюссельскими технократами, походя покровительствуемые правительством, финансируемые региональными советами, поддерживаемые ультраправыми традиционалистами и ставшие модой в различных течениях "левых" - "региональные языки" становятся частью обязательного официального единомыслия. Те, кто еще недавно посмеивался над нашим акцентом, млеют от счастья, услышав пару-тройку слов на диалекте (1)

Заявление группы Иберийской федерации либертарной молодежи в связи с участием "черного блока" в демонстрации каталонских националистов 11 сентября

В связи с появлением «черного блока» на манифестации 11 сентября, организованной левыми националистами в городе Матаро, мы считаем уместным довести до сведения общественности позицию нашей группы в отношении участия анархистов в акциях и выступлениях, носящих националистический характер.

Первая из лекций, прочитанных историком социальных движений Вадимом Дамье на #occupy.school, посвящена революционному движению 19 и начала 20 вв. Среди тем: сопротивление против капиталистической "модернизации", луддиты, профсоюзное движение, чартизм, социализм, анархизм, 1 Интернационал, коммунальная революция во Франции и кантональная революция в Испании, революционный синдикализм...

"Национал-анархисты района Залива" (BANA) – особенная группа. Хотя они причисляют себя к анархистской сцене, уже само многозначительное словечко "национал-" ясно говорит о том, что они – другие. Словесный конструкт "национал-анархизм" представляет собой насилие над языком и звучит, несомненно, как внутреннее противоречие, подобно "национал-социализму", от которого "национал-анархизм" не столь уж отличается.

Лживым попыткам примирения искусственных меньшинств со столь же искусственным большинством мы должны противопоставить тотальную деконструкцию всех ценностей буржуазного общества, от Родины и до семьи. Это хорошо понимали левые революционеры 19-го - начала 20-го века. Их требования были столь оскорбительны для современной им морали, что самым смелым из нас ещё долго не удастся взять эту планку.

33-й номер газеты КРАС-МАТ «Прямое Действие» теперь доступен в сети Интернет в формате pdf:

http://aitrus.info/sites/default/files/pd33.pdf

"... Возможно, это не было победой, но, безусловно, планы наших врагов, стратегия напряженности и "государственной бойни" потерпели поражение. Помнить Франко Серантини означает также извлечь урок для сегодняшней борьбы..."